Joven

Esto he escuchado:

En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la arboleda de Jeta, en el parque de Anathapindika, cerca de Savatthi. Entonces, el rey Pasenadi de Kosala se acercó al Bienaventurado e intercambio con él cordiales saludos. Cuando esas amables charlas y palabras de bienvenida habían concluido, se sentó a un lado y dijo al Bienaventurado: “¿Reivindica el maestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario Gotama también esto: ‘Me he despertado a la insuperable y perfecta iluminación’?”.

“Gran rey, si uno que habla rectamente pudiese decir de alguien ‘él ha despertado a la insuperable y perfecta iluminación’, es de mí que podría decir rectamente esto. Porque yo, gran rey, me he despertado a la insuperable y perfecta iluminación”.

“Maestro Gotama, incluso aquellos ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario y brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario que son cabezas de órdenes y compañías, los maestros de las compañías, bien conocidos y famosos fundadores de los credos religiosos, considerados por las multitudes como hombres santos –es decir, Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Nigantha Nataputta, Sanjaya Belatthiputta, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali–, cuando les pregunté si habían despertado a la insuperable y perfecta iluminación, ellos no reivindicaronn haberlo hecho. ¿Por qué entonces debería el maestro Gotama [reivindicar esto], siendo tan joven y recientemente renunciante?”.

“He aquí, gran rey, cuatro cosas, por las cuales no se debe despreciar ni menospreciar a alguien como ‘joven’. Y, ¿cuáles son esas cuatro? Un khattiya, gran rey, no debe ser despreciado ni menospreciado como ‘joven’. Una serpiente, no debe ser despreciada ni menospreciada como ‘joven’. El fuego, no debe ser despreciado ni menospreciado como ‘joven’. Y un monje, no debe ser despreciado ni menospreciado como ‘joven’. Estas son las cuatro”.

Esto es lo que el Bienaventurado dijo. Después de haber dicho esto, el Afortunado, el Maestro, agregó luego esto:

Al khattiya de noble nacimiento,
Al príncipe de alto nacimiento de gloriosa fama:
El hombre no debe menospreciarlo.

“Puede suceder que este señor de los hombres,
Este khattiya, ganase el trono,
Y en su iradosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario moverse con dureza
Con el castigo real.
Por eso, resguardando su propia vida,
Uno debería evitarlo.

“Uno no debe despreciar, por ser ‘joven’,
A una serpiente que uno puede mirar casualmente
En el pueblo o en el bosque:
El hombre no debe despreciarla.

“La feroz serpiente se desliza a la largo,
Manifestándose en diferentes formas,
Pudiendo atacar y morder al tonto,
Sea hombre o mujer.
Por eso, resguardando su propia vida,
Uno debería evitarlo.

“Uno no debe despreciar, por ser ‘joven’,
Al ardiente fuego que devora mucho,
La conflagración con el rastro ennegrecido:
El hombre no debe despreciarlo.

“Porque gana la reserva del combustible,
Habiendo llegado la conflagración,
Puede atacar y quemar al tonto,
Sea hombre y mujer.
Por eso, resguardando su propia vida,
Uno debería evitarlo.

“Cuando el fuego quema el bosque
–aquella conflagración con el rastro ennegrecido–
Sus brotes vuelven a la vida una vez más
Como pasan los días y las noches.

“Pero si un monje de perfecta virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario
Arde con [su virtud de] fuego,
No gana hijos ni ganado,
Tampoco hereda ni adquiere riquezasdhanaTesoro(s). Las siete cualidades de fe (saddhā), virtud (sīla), conciencia y prudencia (hiri-ottappa), aprendizaje (suta), generosidad (dāna), y sabiduría (paññā).Ver en el glosario.
Sin hijos y sin las riquezas,
Como los tocones de las palmeras.

“Por eso la persona sabia,
En consideración de su propio bien,
Siempre debe tratarlos apropiadamente:
A una feroz serpiente y al abrazador fuego,
A un famoso khattiya,
Y al monje de perfecta virtud”.

Cuando se dijo esto, el rey Pasenadi de Kosala dijo al Bienaventurado:

“¡Excelente, maestro Gotama! ¡Excelente, maestro Gotama! El maestro Gotama esclareció el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario de diferentes maneras, como si enderezara lo que estaba torcido, revelara lo que estaba oculto, mostrara el camino a los que estaban perdidos o sostuviera una lámpara en medio de la oscuridad, de manera tal que los de buena vista pudieran ver las formas. Ahora voy por refugio al maestro Gotama, al Dhamma y al Sangha de los monjes. Que el maestro Gotama me considere como su seguidor laico a partir de ahora, que ha ido por refugio de por vida”.