En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la arboleda de los bambúes, en el santuario de las ardillas, cerca de Rajagaha. Entonces, cuando se hizo de noche, el Bienaventurado, habiendo pasado una gran parte de la noche caminando de un lado a otro al aire libre, lavó sus pies, entró en su morada y se recostó sobre su lado derecho en la posición del león, con una de las piernas puesta sobre la otra, atentamente consciente y con clara compresión, habiendo atendido a la idea de levantarse.
Entonces Mara, el Malvado se acercó al Bienaventurado y se dirigió a él en verso:
“¿Qué, estás durmiendo? ¿Por qué duermes?
¿Qué es esto? ¡Duermes como un infeliz!
Pensando ‘la choza está vacía’, duermes:
¿Qué es esto, duermes cuando el sol ya se levantó?”.
“Dentro de él la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario ya no acecha,
No lo enreda ni lo lleva a ninguna parte;
Con la destrucción de todas las adquisiciones
El IluminadoBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario duerme:
¿Por qué, esto debería preocuparte, Mara?”.
Entonces Mara, el Malvado, descubriendo: “El Bienaventurado me reconoció, el Afortunado sabe que soy yo”, triste y decepcionado desapareció de allí.
Ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
Ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
Ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
Atha kho bhagavā bahudevarattiṁ abbhokāse caṅkamitvā rattiyā paccūsasamayaṁ pāde pakkhāletvā vihāraṁ pavisitvā dakkhiṇena passena sīhaseyyaṁ kappesi pāde pādaṁ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṁ manasi karitvā.
Atha kho bhagavā bahudevarattiṁ abbhokāse caṅkamitvā rattiyā paccūsasamayaṁ pāde pakkhāletvā vihāraṁ pavisitvā
dakkhiṇena passena sīhaseyyaṁ kappesi pāde pādaṁ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṁ manasi karitvā.
Atha kho bhagavā bahudevarattiṁ abbhokāse caṅkamitvā rattiyā paccūsasamayaṁ pāde pakkhāletvā vihāraṁ pavisitvā dakkhiṇena passena sīhaseyyaṁ kappesi pāde pādaṁ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṁ manasi karitvā.
Atha kho māro pāpimā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
Atha kho māro pāpimā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
Atha kho māro pāpimā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
“Kiṁ soppasi kiṁ nu soppasi, Kimidaṁ soppasi dubbhago viya;*dubbhago → dubbhato (sya-all, km); dubbhayo (pts1ed, pts2ed) Suññamagāranti soppasi, Kimidaṁ soppasi sūriye uggate”ti.
“Kiṁ soppasi kiṁ nu soppasi,
Kimidaṁ soppasi dubbhago viya;*dubbhago → dubbhato (sya-all, km); dubbhayo (pts1ed, pts2ed)
Kimidaṁ soppasi sūriye uggate”ti.
“Kiṁ soppasi kiṁ nu soppasi, Kimidaṁ soppasi dubbhago viya;*dubbhago → dubbhato (sya-all, km); dubbhayo (pts1ed, pts2ed)Suññamagāranti soppasi, Kimidaṁ soppasi sūriye uggate”ti.
“Yassa jālinī visattikā, TaṇhātaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario natthi kuhiñci netave; Sabbūpadhiparikkhayā buddho, Soppati kiṁ tavettha mārā”ti.
TaṇhātaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario natthi kuhiñci netave;
Sabbūpadhiparikkhayā buddho,
Soppati kiṁ tavettha mārā”ti.
“Yassa jālinī visattikā, TaṇhātaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario natthi kuhiñci netave; Sabbūpadhiparikkhayā buddho, Soppati kiṁ tavettha mārā”ti.
Atha kho māro pāpimā …pe… tatthevantaradhāyīti.
Atha kho māro pāpimā …pe… tatthevantaradhāyīti.
Atha kho māro pāpimā …pe… tatthevantaradhāyīti.