Godhika

Esto he escuchado:

En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la arboleda de los bambúes, en el santuario de las ardillas, cerca de Rajagaha. Al mismo tiempo, el Venerable Godhika estaba morando en la Roca Negra, en la pendiente Isigili. En esta ocasión, mientras que el Venerable Godhika estaba morando diligente, ardiente y resuelto, alcanzó la temporal liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario de la mente, pero cayó lejos de aquella liberación temporal de la mente. Y por segunda vez… por tercera vez… por cuarta vez… por quinta vez… por sexta vez, mientras que el Venerable Godhika estaba morando diligente, ardiente y resuelto, alcanzó la temporal liberación de la mente, pero cayó lejos de aquella liberación temporal de la mente. Y por séptima vez, mientras que el Venerable Godhika estaba morando diligente, ardiente y resuelto, alcanzó la temporal liberación de la mente.

Entonces, esto se le ocurrió al Venerable Godhika: “Seis veces ya he caído lejos de la temporal liberación de la mente. Voy a usar el cuchillo” .

Entonces, Mara, el Malvado, habiendo conocido con su propia mente la reflexión en la mente del Venerable Godhika, se acercó al Bienaventurado y se dirigió a él con estos versos:

Ardiente con el poder y la gloria.
Adoro a los pies de Aquel que tiene la Visión,
Que ha superado la enemistad y el temor.

“Oh gran héroe que has vencido a la muerte,
Tu discípulo anhela la muerte.
Intenta [tomar su propia vida]:
¡Deténgalo, oh Luminoso!

“¿Cómo puede, oh Bienaventurado, tu discípulo
—Alguien que se deleita en la enseñanza,
Que busca el ideal de su mente—
Tomar su propia vida, oh extensamente afamado?”.

En esa precisa ocasión el Venerable Godhika había usado el cuchillo. Entonces el Bienaventurado, habiendo entendido: “Este es Mara, el Malvado”, se dirigió a él en verso:

Ellos no se apegan a la vida.
Después de haber sacado el ansiataṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario con su raízmūlaLiteralmente, «raíz». Las condiciones fundamentales en la mente que determinan la cualidad moral —saludable (kusala) o no saludable (akusala)— de las acciones intencionales propias (ver kamma). Las tres raíces no saludables son lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión); las raíces saludables son sus opuestos. Ver kilesa.Ver en el glosario,
Godhika alcanzó el Nibbana final”.

Acto seguido el Bienaventurado se dirigió a los monjes así: “Venid, monjes, vayamos a la Roca Negra, en la pendiente Isigili donde el hombre de clan, Godhika, usó el cuchillo”.

“Sí, Venerable SeñorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron aquellos monjes y el Bienaventurado junto con un número de monjes fue a la Roca Negra, en la pendiente Isigili. Y el Bienaventurado vio, desde cierta distancia, al Venerable Godhika tendido en la cama, con su hombro torcido.

En esta ocasión una nube de humo, un remolino de la oscuridad se movió al este, luego al oeste, luego al norte, luego al sur, hacia arriba, hacia abajo y hacia los cuartos intermedios [de los puntos cardinales]. Entonces, el Bienaventurado se dirigió a los monjes así: ‘¿Veis, monjes, aquella nube de humo, aquel remolino de la oscuridad que se mueve al este, luego al oeste, luego al norte, luego al sur, hacia arriba, hacia abajo y hacia los cuartos intermedios [de los puntos cardinales]?”.

“Sí, Venerable Señor”.

“Aquel, monjes, es Mara, el Malvado buscando la conciencia del hombre de clan Godhika, preguntándose: ‘¿Dónde se estableció la conciencia del hombre de clan Godhika?’. Sin embargo, monjes, con la conciencia no establecida, el hombre de clan Godhika alcanzó el Nibbana final”.

Entonces Mara, el Malvado, tomando un laúd de la madera amarilla vilva, se acercó al Bienaventurado y se dirigió a él en verso:

“Arriba, abajo y de un lado a otro,
En los cuatro puntos cardinales y en su espacio intermedio,
A dónde fue Godhika”.

[El Bienaventurado:]

“Este hombre era firme y decidido,
Un meditador que siempre se regocijaba en la meditaciónbhāvanāCultivo o desarrollo mental; meditación. El tercero de los tres fundamentos para la acción meritoria. Ver también dāna y sīla.Ver en el glosario,
Sin apego incluso por la vida.

“Habiendo conquistado al ejército de la Muerte,
No retornando a la renovada existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario,
Habiendo extraído el ansia con sus raíces,
Godhika alcanzó el Nibbana final”.
Tanto fue herido por el dolor
Que su laúd se le cayó de su axila.
Entonces ese espírituyakkhaUno de una clase de poderosos seres «no humanos» —a veces amables, a veces asesinos y crueles— que corresponden aproximadamente a las hadas y ogros de los cuentos de hadas occidentales. En años posteriores, llegaron a ser considerados principalmente malévolos, pero en la época del Buddha eran moralmente ambiguos, y de hecho eran comúnmente adorados como deidades.Ver en el glosario decepcionado
Desapareció en el acto.