Esto he escuchado:
En una ocasión el Venerable Mahakaccana estaba morando entre la gente de Avanti en el Monte Papata del Kuraraghara. Entonces, el hombre hogareño Haliddakani se acercó al Venerable Mahakaccana, le rindió homenaje, se sentó a un lado y le dijo:
“Venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, esto ha sido dicho por el Bienaventurado en ‘Las preguntas de Sakka’ : ‘aquellos ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario y brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario que son liberados en la extinciónNibbānaNibbāna es la extinción de dukkha, la destrucción de los contaminantes (ver āsava), la extinción de las impurezas (ver kilesa) y el fin del ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa). Como la extinción de un fuego, conlleva las connotaciones de calma, enfriamiento y paz. «Nibbāna total» (parinibbāna) en algunos contextos denota la experiencia del Despertar; en otros, el fallecimiento final de un arahant. (Sánscrito: nirvāṇa)Ver en el glosario de la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario son unos que han llegado al fin último, al recaudo final de la esclavitud, al final de la vida santa, a la meta última y son los primeros entre los dioses y los seres humanos’. ¿Cómo, venerable señor, podría ser comprendido en detalle el significado de eso, que ha sido pronunciado por el Bienaventurado en resumen?”
“Hombre hogareño, a través de la destrucción, la desaparición, el cese, el abandono y el renunciamiento al deseo, la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario, la avidez, el involucramiento y el apego, a los mentales puntos de vista, las adherencias y a las tendencias subyacentesanusaya(La etimología de este término significa «yacer junto a».) Hay siete tendencias subyacentes principales a las que la mente retorna una y otra vez: pasión sensual (kāma-rāgānusaya), aversión (paṭighānusaya), opiniones/punto de vista (diṭṭhānusaya), incertidumbre (vicikicchānusaya), presunción (mānānusaya), pasión por la existencia o devenir (bhava-rāgānusaya), e ignorancia (avijjānusaya). Comparar con saṁyojana.Ver en el glosario hacia el elementodhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario de la forma, se dice que la mente está bien liberada.
“A través de la destrucción, la desaparición, el cese, el abandono y el renunciamiento al deseo, la codicia, la avidez, el involucramiento y el apego, a los mentales puntos de vista, las adherencias y a las tendencias subyacentes hacia el elemento de la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… el elemento de la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario… el elemento de las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales… el elemento de la conciencia, se dice que la mente está bien liberada.
“Hombre hogareño, cuando el Bienaventurado dijo en ‘Las preguntas de Sakka”: ‘aquellos ascetas y brahmanes que son liberados en la extinción de la avidez son unos que han llegado al fin último, al recaudo final de la esclavitud, al final de la vida santa, a la meta última y son los primeros entre los dioses y los seres humanos’, de esta manera se puede comprender en detalle el significado de eso, que ha sido pronunciado por el Bienaventurado en resumen”.