Percepción de la transitoriedad

En Savatthi.

“Monjes, cuando la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario de la transitoriedad es desarrollada y cultivada, la misma elimina toda la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario sensual, elimina toda la codicia por la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario, elimina toda la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario y desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que un arador que labra la tierra con su gran arado en el otoño corta todas las raíces surcando, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada, la misma elimina toda la codicia sensual, elimina toda la codicia por la existencia, elimina toda la ignorancia y desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que un cortador de juncos corta el junco, lo agarra por la parte superior, lo sacude, lo tira abajo y late con golpes pesados, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que cuando se corta un tallo de racimo de mangos, todos los mangos atados al tallo lo siguen, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que todas las vigas de la casa del techo de dos aguas conducen a la cima del techo, se inclinan hacia la cima del techo, convergen en la cima del techo y la cima del techo se declara como la parte principal, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que entre las raíces fragrantes, la negra raízmūlaLiteralmente, «raíz». Las condiciones fundamentales en la mente que determinan la cualidad moral —saludable (kusala) o no saludable (akusala)— de las acciones intencionales propias (ver kamma). Las tres raíces no saludables son lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión); las raíces saludables son sus opuestos. Ver kilesa.Ver en el glosario del lirio es declarada como la primera entre ellas, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que entre los fragrantes durámenes, el sándalo es declarado como el primero entre ellos, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que entre las flores fragrantes, el jazmín es declarado como el primero entre ellas, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que todos los pequeños príncipes son vasallos del monarca universal y el monarca universal es declarado como el primero entre ellos, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que el resplandor de las estrellas no suma ni la decimosexta parte del resplandor de la luna, y el resplandor de la luna es declarado como el primero entre ellas, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada… desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Al igual, monjes, que cuando el cielosaggaLa morada de los devas. Se dice que el renacimiento en los cielos es una de las recompensas por practicar la generosidad (ver dāna) y la virtud (ver sīla). Como todas las estaciones en el saṁsāra, sin embargo, el renacimiento aquí es temporal. Ver también sugati.Ver en el glosario del otoño se pone claro y sin nubes, el sol asciende al cielo y disipa toda la oscuridad del espacio brillando, irradiando y resplandeciendo, de la misma manera, cuando la percepción de la transitoriedad es desarrollada y cultivada, la misma elimina toda la codicia sensual, elimina toda la codicia por la existencia, elimina toda la ignorancia y desarraiga la presunción del ‘yo soy’.

“Y, ¿cómo, monjes, se desarrolla y se cultiva la percepción de la transitoriedad de manera tal que la misma elimine toda la codicia sensual, elimine toda la codicia por la existencia, elimine toda la ignorancia y desarraigue la presunción del ‘yo soy’? ‘Tal es la forma, tal es su origen, tal es su desaparición; tal es la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario, tal es su origen, tal es su desaparición; tal es la percepción, tal es su origen, tal es su desaparición; tales son las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales, tal es su origen, tal es su desaparición; tal es la conciencia, tal es su origen, tal es su desaparición’; de esta manera, monjes, debe ser desarrollada y cultivada la percepción de la transitoriedad de manera tal que la misma elimine toda la codicia sensual, elimine toda la codicia por la existencia, elimine toda la ignorancia y desarraigue la presunción del ‘yo soy’”.