Discursos Conectados

1. El capítulo con versos

La flecha

Saṁyutta Nikāya

1. Sagāthāvagga

Sallasutta

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1. El capítulo con versos

La flecha

Saṁyutta Nikāya

1. Sagāthāvagga

Sallasutta

Tanto la gente común como las personas despiertas experimentan las tres sensaciones. La diferencia es que, cuando una persona común es golpeada por la sensación, reacciona, creando más sufrimiento, mientras que una persona despierta responde con ecuanimidad.

Ruta suttaSN 36.6Sutta PiṭakaSaṃyutta Nikāya4. Saḷāyatanavaggasaṁyutta36. Vedanāsaṁyutta1. SagāthāvaggaSallasutta

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Vista:

“MendicantesbhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario, una persona corriente y sin instruir experimenta sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.Un alumno noble e instruido también experimenta sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.Entonces, ¿cuál es la diferencia entre un alumno noble e instruido y una persona corriente y sin instruir?”

“Assutavā, bhikkhave, puthujjano sukhampi vedanaṁ vedayati, dukkhampi vedanaṁ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṁ vedayati. *vedayati → vediyati (bj, pts1ed)Sutavā, bhikkhave, ariyasāvako sukhampi vedanaṁ vedayati, dukkhampi vedanaṁ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṁ vedayati. Tatra, bhikkhave, ko viseso ko adhippayāso kiṁ nānākaraṇaṁ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenā”ti? *adhippayāso → adhippāyo (bj, mr); adhippāyaso (sya-all, km); adhippāyoso (pts1ed)

“Mendicantes, una persona corriente y sin instruir experimenta sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.

“Assutavā, bhikkhave, puthujjano sukhampi vedanaṁ vedayati, dukkhampi vedanaṁ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṁ vedayati. *

Un alumno noble e instruido también experimenta sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.

Sutavā, bhikkhave, ariyasāvako sukhampi vedanaṁ vedayati, dukkhampi vedanaṁ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṁ vedayati.

Entonces, ¿cuál es la diferencia entre un alumno noble e instruido y una persona corriente y sin instruir?”

Tatra, bhikkhave, ko viseso ko adhippayāso kiṁ nānākaraṇaṁ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenā”ti? *

“Mendicantes, una persona corriente y sin instruir experimenta sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.“Assutavā, bhikkhave, puthujjano sukhampi vedanaṁ vedayati, dukkhampi vedanaṁ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṁ vedayati. *vedayati → vediyati (bj, pts1ed)Un alumno noble e instruido también experimenta sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.Sutavā, bhikkhave, ariyasāvako sukhampi vedanaṁ vedayati, dukkhampi vedanaṁ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṁ vedayati. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre un alumno noble e instruido y una persona corriente y sin instruir?”Tatra, bhikkhave, ko viseso ko adhippayāso kiṁ nānākaraṇaṁ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenā”ti? *adhippayāso → adhippāyo (bj, mr); adhippāyaso (sya-all, km); adhippāyoso (pts1ed)

“Nuestras enseñanzas tienen su origen en el BudaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario …”

Bhagavaṁmūlakā no, bhante, dhammā …pe…

“Nuestras enseñanzas tienen su origen en el Buda …”

Bhagavaṁmūlakā no, bhante, dhammā …pe…

“Nuestras enseñanzas tienen su origen en el Buda …”Bhagavaṁmūlakā no, bhante, dhammā …pe…

“Cuando una persona corriente y sin instruir experimenta una sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario dolorosa, se apena, se angustia, se lamenta, se golpea el pecho y llora, desconcertada.Así que experimenta dos sensaciones:una física y una mental.

assutavā, bhikkhave, puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati. So dve vedanā vedayati—kāyikañca, cetasikañca.

“Cuando una persona corriente y sin instruir experimenta una sensación dolorosa, se apena, se angustia, se lamenta, se golpea el pecho y llora, desconcertada.

assutavā, bhikkhave, puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati.

Así que experimenta dos sensaciones:

So dve vedanā vedayati—

una física y una mental.

kāyikañca, cetasikañca.

“Cuando una persona corriente y sin instruir experimenta una sensación dolorosa, se apena, se angustia, se lamenta, se golpea el pecho y llora, desconcertada.assutavā, bhikkhave, puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati. Así que experimenta dos sensaciones:So dve vedanā vedayati—una física y una mental.kāyikañca, cetasikañca.

Es como si a alguien le disparasen una flechay, acto seguido, le disparasen otra.De manera que experimentaría las sensaciones de dos flechas.

Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṁ sallena vijjheyya. *sallena vijjheyya → sallena vijjheyyuṁ (bj, sya-all, km, pts1ed)Tamenaṁ dutiyena sallena anuvedhaṁ vijjheyya. *sallena anuvedhaṁ vijjheyya → sallena anuvedhaṁ vijjheyyuṁ (bj, sya-all, km); sallena vijjheyyuṁ (pts1ed)Evañhi so, bhikkhave, puriso dvisallena vedanaṁ vedayati.

Es como si a alguien le disparasen una flecha

Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṁ sallena vijjheyya. *

y, acto seguido, le disparasen otra.

Tamenaṁ dutiyena sallena anuvedhaṁ vijjheyya. *

De manera que experimentaría las sensaciones de dos flechas.

Evañhi so, bhikkhave, puriso dvisallena vedanaṁ vedayati.

Es como si a alguien le disparasen una flechaSeyyathāpi, bhikkhave, purisaṁ sallena vijjheyya. *sallena vijjheyya → sallena vijjheyyuṁ (bj, sya-all, km, pts1ed)y, acto seguido, le disparasen otra.Tamenaṁ dutiyena sallena anuvedhaṁ vijjheyya. *sallena anuvedhaṁ vijjheyya → sallena anuvedhaṁ vijjheyyuṁ (bj, sya-all, km); sallena vijjheyyuṁ (pts1ed)De manera que experimentaría las sensaciones de dos flechas.Evañhi so, bhikkhave, puriso dvisallena vedanaṁ vedayati.

De la misma forma, cuando una persona corriente y sin instruir experimenta una sensación dolorosa, se apena, se angustia, se lamenta, se golpea el pecho y llora, desconcertada.Así que experimenta dos sensaciones:una física y una mental.

Evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati. So dve vedanā vedayati—kāyikañca, cetasikañca.

De la misma forma, cuando una persona corriente y sin instruir experimenta una sensación dolorosa, se apena, se angustia, se lamenta, se golpea el pecho y llora, desconcertada.

Evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati.

Así que experimenta dos sensaciones:

So dve vedanā vedayati—

una física y una mental.

kāyikañca, cetasikañca.

De la misma forma, cuando una persona corriente y sin instruir experimenta una sensación dolorosa, se apena, se angustia, se lamenta, se golpea el pecho y llora, desconcertada.Evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati. Así que experimenta dos sensaciones:So dve vedanā vedayati—una física y una mental.kāyikañca, cetasikañca.

Cuando experimenta una sensación dolorosa, la rechaza;bajo ese rechazo yace la tendencia a rechazar sensaciones dolorosas.

Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā hoti. Tamenaṁ dukkhāya vedanāya paṭighavantaṁ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so anuseti.

Cuando experimenta una sensación dolorosa, la rechaza;

Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā hoti.

bajo ese rechazo yace la tendencia a rechazar sensaciones dolorosas.

Tamenaṁ dukkhāya vedanāya paṭighavantaṁ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so anuseti.

Cuando experimenta una sensación dolorosa, la rechaza;Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā hoti. bajo ese rechazo yace la tendencia a rechazar sensaciones dolorosas.Tamenaṁ dukkhāya vedanāya paṭighavantaṁ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so anuseti.

Al experimentar una sensación dolorosa, se regodea en la gratificación sensorial.¿Por qué?Porque no conoce otra alternativa a la sensación dolorosa que la gratificación sensorial.Bajo ese regodeo yace la tendencia a codiciar la gratificación sensorial.

So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṁ abhinandati. Taṁ kissa hetu? Na hi so, bhikkhave, pajānāti assutavā puthujjano aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṁ, tassa kāmasukhañca abhinandato, yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so anuseti.

Al experimentar una sensación dolorosa, se regodea en la gratificación sensorial.

So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṁ abhinandati.

¿Por qué?

Taṁ kissa hetu?

Porque no conoce otra alternativa a la sensación dolorosa que la gratificación sensorial.

Na hi so, bhikkhave, pajānāti assutavā puthujjano aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṁ,

Bajo ese regodeo yace la tendencia a codiciar la gratificación sensorial.

tassa kāmasukhañca abhinandato, yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so anuseti.

Al experimentar una sensación dolorosa, se regodea en la gratificación sensorial.So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṁ abhinandati. ¿Por qué?Taṁ kissa hetu? Porque no conoce otra alternativa a la sensación dolorosa que la gratificación sensorial.Na hi so, bhikkhave, pajānāti assutavā puthujjano aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṁ, Bajo ese regodeo yace la tendencia a codiciar la gratificación sensorial.tassa kāmasukhañca abhinandato, yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so anuseti.

No comprende tal y como son la aparición y desaparición de las sensaciones, ni su atractivo, su trampa o su alternativa.Bajo esa falta de comprensión yace la tendencia a la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario sobre las sensaciones neutras.

So tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ nappajānāti. Tassa tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ appajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so anuseti.

No comprende tal y como son la aparición y desaparición de las sensaciones, ni su atractivo, su trampa o su alternativa.

So tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ nappajānāti.

Bajo esa falta de comprensión yace la tendencia a la ignorancia sobre las sensaciones neutras.

Tassa tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ appajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so anuseti.

No comprende tal y como son la aparición y desaparición de las sensaciones, ni su atractivo, su trampa o su alternativa.So tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ nappajānāti. Bajo esa falta de comprensión yace la tendencia a la ignorancia sobre las sensaciones neutras.Tassa tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ appajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so anuseti.

Si experimenta una sensación placentera, la experimenta con atadurassaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario.Si experimenta una sensación dolorosa, la experimenta con ataduras.Si experimenta una sensación neutra, la experimenta con ataduras.

So sukhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati. Dukkhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati. Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación placentera, la experimenta con ataduras.

So sukhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación dolorosa, la experimenta con ataduras.

Dukkhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación neutra, la experimenta con ataduras.

Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación placentera, la experimenta con ataduras.So sukhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati. Si experimenta una sensación dolorosa, la experimenta con ataduras.Dukkhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati. Si experimenta una sensación neutra, la experimenta con ataduras.Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, saññutto naṁ vedayati.

A esa persona se la considera una persona corriente y sin instruir atada al nacimiento, la vejez, la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la tristezadomanassaTristeza, malestar mental o desagrado mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con somanassa, alegría o placer mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario, la angustia y el malestar.*The ablative dukkhasmā here is explained by the commentary as taking an instrumental sense, like the preceding terms.

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘assutavā puthujjano saññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, saññutto dukkhasmā’ti vadāmi.

A esa persona se la considera una persona corriente y sin instruir atada al nacimiento, la vejez, la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la tristeza, la angustia y el malestar.*

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘assutavā puthujjano saññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, saññutto dukkhasmā’ti vadāmi.

A esa persona se la considera una persona corriente y sin instruir atada al nacimiento, la vejez, la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la tristeza, la angustia y el malestar.*The ablative dukkhasmā here is explained by the commentary as taking an instrumental sense, like the preceding terms.Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘assutavā puthujjano saññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, saññutto dukkhasmā’ti vadāmi.

Por el contrario, cuando un alumno noble e instruido experimenta una sensación dolorosa, no se apena, ni se angustia, ni se lamenta, ni se golpea el pecho y llora, desconcertado.Así que experimenta una sensación:física, pero no mental.

Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṁ kandati, na sammohaṁ āpajjati. So ekaṁ vedanaṁ vedayati—kāyikaṁ, na cetasikaṁ.

Por el contrario, cuando un alumno noble e instruido experimenta una sensación dolorosa, no se apena, ni se angustia, ni se lamenta, ni se golpea el pecho y llora, desconcertado.

Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṁ kandati, na sammohaṁ āpajjati.

Así que experimenta una sensación:

So ekaṁ vedanaṁ vedayati—

física, pero no mental.

kāyikaṁ, na cetasikaṁ.

Por el contrario, cuando un alumno noble e instruido experimenta una sensación dolorosa, no se apena, ni se angustia, ni se lamenta, ni se golpea el pecho y llora, desconcertado.Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṁ kandati, na sammohaṁ āpajjati. Así que experimenta una sensación:So ekaṁ vedanaṁ vedayati—física, pero no mental.kāyikaṁ, na cetasikaṁ.

Es como si a alguien le disparasen una flechasin que, acto seguido, le disparasen otra.Así que experimentaría la sensación de una sola flecha.

Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṁ sallena vijjheyya. Tamenaṁ dutiyena sallena anuvedhaṁ na vijjheyya. Evañhi so, bhikkhave, puriso ekasallena vedanaṁ vedayati.

Es como si a alguien le disparasen una flecha

Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṁ sallena vijjheyya.

sin que, acto seguido, le disparasen otra.

Tamenaṁ dutiyena sallena anuvedhaṁ na vijjheyya.

Así que experimentaría la sensación de una sola flecha.

Evañhi so, bhikkhave, puriso ekasallena vedanaṁ vedayati.

Es como si a alguien le disparasen una flechaSeyyathāpi, bhikkhave, purisaṁ sallena vijjheyya. sin que, acto seguido, le disparasen otra.Tamenaṁ dutiyena sallena anuvedhaṁ na vijjheyya. Así que experimentaría la sensación de una sola flecha.Evañhi so, bhikkhave, puriso ekasallena vedanaṁ vedayati.

De la misma forma, cuando un alumno noble e instruido experimenta una sensación dolorosa, no se apena, ni se angustia, ni se lamenta, ni se golpea el pecho y llora, desconcertado.De manera que experimenta una sensación:física, pero no mental.

Evameva kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṁ kandati, na sammohaṁ āpajjati. So ekaṁ vedanaṁ vedayati—kāyikaṁ, na cetasikaṁ.

De la misma forma, cuando un alumno noble e instruido experimenta una sensación dolorosa, no se apena, ni se angustia, ni se lamenta, ni se golpea el pecho y llora, desconcertado.

Evameva kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṁ kandati, na sammohaṁ āpajjati.

De manera que experimenta una sensación:

So ekaṁ vedanaṁ vedayati—

física, pero no mental.

kāyikaṁ, na cetasikaṁ.

De la misma forma, cuando un alumno noble e instruido experimenta una sensación dolorosa, no se apena, ni se angustia, ni se lamenta, ni se golpea el pecho y llora, desconcertado.Evameva kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṁ kandati, na sammohaṁ āpajjati. De manera que experimenta una sensación:So ekaṁ vedanaṁ vedayati—física, pero no mental.kāyikaṁ, na cetasikaṁ.

Cuando experimenta una sensación dolorosa, no la rechaza;debajo no yace la tendencia a rechazar sensaciones dolorosas.

Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā na hoti. Tamenaṁ dukkhāya vedanāya appaṭighavantaṁ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so nānuseti.

Cuando experimenta una sensación dolorosa, no la rechaza;

Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā na hoti.

debajo no yace la tendencia a rechazar sensaciones dolorosas.

Tamenaṁ dukkhāya vedanāya appaṭighavantaṁ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so nānuseti.

Cuando experimenta una sensación dolorosa, no la rechaza;Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā na hoti. debajo no yace la tendencia a rechazar sensaciones dolorosas.Tamenaṁ dukkhāya vedanāya appaṭighavantaṁ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so nānuseti.

Al experimentar una sensación dolorosa, no se regodea en la gratificación sensorial.¿Por qué?Porque conoce otra alternativa a la sensación dolorosa que la gratificación sensorial;debajo no yace la tendencia a codiciar la gratificación sensorial.

So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṁ nābhinandati. Taṁ kissa hetu? Pajānāti hi so, bhikkhave, sutavā ariyasāvako aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṁ. Tassa kāmasukhaṁ nābhinandato yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so nānuseti.

Al experimentar una sensación dolorosa, no se regodea en la gratificación sensorial.

So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṁ nābhinandati.

¿Por qué?

Taṁ kissa hetu?

Porque conoce otra alternativa a la sensación dolorosa que la gratificación sensorial;

Pajānāti hi so, bhikkhave, sutavā ariyasāvako aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṁ.

debajo no yace la tendencia a codiciar la gratificación sensorial.

Tassa kāmasukhaṁ nābhinandato yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so nānuseti.

Al experimentar una sensación dolorosa, no se regodea en la gratificación sensorial.So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṁ nābhinandati. ¿Por qué?Taṁ kissa hetu? Porque conoce otra alternativa a la sensación dolorosa que la gratificación sensorial;Pajānāti hi so, bhikkhave, sutavā ariyasāvako aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṁ. debajo no yace la tendencia a codiciar la gratificación sensorial.Tassa kāmasukhaṁ nābhinandato yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so nānuseti.

Comprende tal y como son la aparición y desaparición de las sensaciones, su atractivo, su trampa y su alternativa.Como lo comprende, debajo no yace la tendencia a la ignorancia sobre las sensaciones neutras.

So tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṁ ca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānāti. Tassa tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so nānuseti.

Comprende tal y como son la aparición y desaparición de las sensaciones, su atractivo, su trampa y su alternativa.

So tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṁ ca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānāti.

Como lo comprende, debajo no yace la tendencia a la ignorancia sobre las sensaciones neutras.

Tassa tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so nānuseti.

Comprende tal y como son la aparición y desaparición de las sensaciones, su atractivo, su trampa y su alternativa.So tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṁ ca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānāti. Como lo comprende, debajo no yace la tendencia a la ignorancia sobre las sensaciones neutras.Tassa tāsaṁ vedanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so nānuseti.

Si experimenta una sensación placentera, la experimenta sin ataduras.Si experimenta una sensación dolorosa, la experimenta sin ataduras.Si experimenta una sensación neutra, la experimenta sin ataduras.

So sukhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati. Dukkhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati. Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación placentera, la experimenta sin ataduras.

So sukhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación dolorosa, la experimenta sin ataduras.

Dukkhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación neutra, la experimenta sin ataduras.

Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati.

Si experimenta una sensación placentera, la experimenta sin ataduras.So sukhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati. Si experimenta una sensación dolorosa, la experimenta sin ataduras.Dukkhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati. Si experimenta una sensación neutra, la experimenta sin ataduras.Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, visaññutto naṁ vedayati.

A esa persona se la considera un alumno noble e instruido, desligado del nacimiento, la vejez, la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la tristeza y la angustia; desligado del malestar.

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘sutavā ariyasāvako visaññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, visaññutto dukkhasmā’ti vadāmi.

A esa persona se la considera un alumno noble e instruido, desligado del nacimiento, la vejez, la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la tristeza y la angustia; desligado del malestar.

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘sutavā ariyasāvako visaññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, visaññutto dukkhasmā’ti vadāmi.

A esa persona se la considera un alumno noble e instruido, desligado del nacimiento, la vejez, la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la tristeza y la angustia; desligado del malestar.Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘sutavā ariyasāvako visaññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, visaññutto dukkhasmā’ti vadāmi.

Esta es la diferencia entre un alumno noble e instruido y una persona corriente y sin instruir.

Ayaṁ kho, bhikkhave, viseso, ayaṁ adhippayāso, idaṁ nānākaraṇaṁ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenāti.

Esta es la diferencia entre un alumno noble e instruido y una persona corriente y sin instruir.

Ayaṁ kho, bhikkhave, viseso, ayaṁ adhippayāso, idaṁ nānākaraṇaṁ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenāti.

Esta es la diferencia entre un alumno noble e instruido y una persona corriente y sin instruir.Ayaṁ kho, bhikkhave, viseso, ayaṁ adhippayāso, idaṁ nānākaraṇaṁ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenāti.

A una persona sabia e instruida*The text says they “do not feel” the feeling, thus directly contradicting the main theme of the discourse. Bodhi inserts “mental” to resolve this. The commentary does not notice this verse at all, as it only comments on “learned” after “appraised” in the next verse, suggesting that either the verse was inserted after the commentary, or that it posed no interpretive difficulties. The initial line is also metrically imperfect: as a tuṭṭhubha, the final syllable of vedayati should be long; perhaps it was originally the reflexive vedayate. It seems to me the line is corrupt, and the simplest emendation is to assume a double negative that was later omitted; the omission of the negative is attested elsewhere in Pali verse (eg. Snp 3.8:17.4). Or perhaps, without emending, the initial na should be distributed to both noun and verb.no le afligen las sensaciones de placer ni de dolor;esa es la gran diferencia entre la persona corrientey la persona sabia y virtuosa.

Na vedanaṁ vedayati sapañño, Sukhampi dukkhampi bahussutopi; Ayañca dhīrassa puthujjanena, Mahā viseso kusalassa hoti. *Mahā → ayaṁ (sya-all, km, mr)

A una persona sabia e instruida*

Na vedanaṁ vedayati sapañño,

no le afligen las sensaciones de placer ni de dolor;

Sukhampi dukkhampi bahussutopi;

esa es la gran diferencia entre la persona corriente

Ayañca dhīrassa puthujjanena,

y la persona sabia y virtuosa.

Mahā viseso kusalassa hoti. *

A una persona sabia e instruida*The text says they “do not feel” the feeling, thus directly contradicting the main theme of the discourse. Bodhi inserts “mental” to resolve this. The commentary does not notice this verse at all, as it only comments on “learned” after “appraised” in the next verse, suggesting that either the verse was inserted after the commentary, or that it posed no interpretive difficulties. The initial line is also metrically imperfect: as a tuṭṭhubha, the final syllable of vedayati should be long; perhaps it was originally the reflexive vedayate. It seems to me the line is corrupt, and the simplest emendation is to assume a double negative that was later omitted; the omission of the negative is attested elsewhere in Pali verse (eg. Snp 3.8:17.4). Or perhaps, without emending, the initial na should be distributed to both noun and verb.Na vedanaṁ vedayati sapañño, no le afligen las sensaciones de placer ni de dolor;Sukhampi dukkhampi bahussutopi; esa es la gran diferencia entre la persona corrienteAyañca dhīrassa puthujjanena, y la persona sabia y virtuosa.Mahā viseso kusalassa hoti. *Mahā → ayaṁ (sya-all, km, mr)

Lo deseable no agita la mentede la persona instruida en la enseñanza,que vislumbra tanto este mundo como el otro,y lo indeseable tampoco le repugna.

Saṅkhātadhammassa bahussutassa, Vipassato lokamimaṁ parañca; *Vipassato → sampassato (bj, pts1ed)Iṭṭhassa dhammā na mathenti cittaṁ, Aniṭṭhato no paṭighātameti.

Lo deseable no agita la mente

Saṅkhātadhammassa bahussutassa,

de la persona instruida en la enseñanza,

Vipassato lokamimaṁ parañca; *

que vislumbra tanto este mundo como el otro,

Iṭṭhassa dhammā na mathenti cittaṁ,

y lo indeseable tampoco le repugna.

Aniṭṭhato no paṭighātameti.

Lo deseable no agita la menteSaṅkhātadhammassa bahussutassa, de la persona instruida en la enseñanza,Vipassato lokamimaṁ parañca; *Vipassato → sampassato (bj, pts1ed)que vislumbra tanto este mundo como el otro,Iṭṭhassa dhammā na mathenti cittaṁ, y lo indeseable tampoco le repugna.Aniṭṭhato no paṭighātameti.

Estar a favor y estar en contrase han esfumado, desvanecido; ya no existen.Conociendo el camino impecable y libre de penas,quien trasciende el devenirbhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario comprende de verdad.”

Tassānurodhā athavā virodhā, Vidhūpitā atthagatā na santi; Padañca ñatvā virajaṁ asokaṁ, Sammā pajānāti bhavassa pāragū”ti.

Estar a favor y estar en contra

Tassānurodhā athavā virodhā,

se han esfumado, desvanecido; ya no existen.

Vidhūpitā atthagatā na santi;

Conociendo el camino impecable y libre de penas,

Padañca ñatvā virajaṁ asokaṁ,

quien trasciende el devenir comprende de verdad.”

Sammā pajānāti bhavassa pāragū”ti.

Estar a favor y estar en contraTassānurodhā athavā virodhā, se han esfumado, desvanecido; ya no existen.Vidhūpitā atthagatā na santi; Conociendo el camino impecable y libre de penas,Padañca ñatvā virajaṁ asokaṁ, quien trasciende el devenir comprende de verdad.”Sammā pajānāti bhavassa pāragū”ti.

Chaṭṭhaṁ.