La felicidad (197–208)

15.1. Historia de la pacificación de los parientes del BudaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario

SC 197Nosotros, de la vida sin odiodosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario,
felices, entre los que odian,
en medio del odio humano,
moramos libres del odio.

SC 198Nosotros, de la vida saludablekusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario,
felices, entre los enfermos,
en medio de la enfermedad humana,
moramos libres de la insaluridad.

SC 199Nosotros, de la vida refrenada,
felices, entre los desenfrenados,
en medio del desenfreno humano,
moramos libres de los ansiosos esfuerzos.

15.2. Historia del Mara

SC 200Para nosotros que nada poseemos,
la vida es realmente muy feliz,
la plenitud de gozo es nuestro sustento,
como el de los resplandencientes devasdevaLiteralmente, «ser resplandeciente»: un habitante de los reinos celestiales (ver sagga y sugati). Los tres términos deva, devatā y devaputta son sinónimos.Ver en el glosario.

15.3. Historia de la derrota del rey Kosala

SC 201La victoria genera el odio
y los vencidos yacen en la pena,
pero los pacíficos viven felices,
trascendiendo tanto la victoria como la derrota.

15.4. Historia de una novia joven

SC 202No hay mayor fuego que la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario,
ni crimen más grande que el odio;
no hay mayor sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario que la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario corporal,
y la alegríasomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario más sublime que paz mental.

15.5. Historia de un discípulo laico

SC 203El hambre es el mayor de todos los males,
la pena más grande radica en las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales;
comprendiendo esto tal como realmente es,
el Nibbana deviene como la dicha suprema.

15.6. Historia del rey Pasenadi de Kosala

SC 204La salud es la mayor ganancia,
el contentamiento, la más grande riquezadhanaTesoro(s). Las siete cualidades de fe (saddhā), virtud (sīla), conciencia y prudencia (hiri-ottappa), aprendizaje (suta), generosidad (dāna), y sabiduría (paññā).Ver en el glosario;
el dignoarahantUn «digno» o «perfeccionado»; una persona cuya mente está libre de impurezas (ver kilesa), que ha abandonado las diez cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), cuyo corazón está libre de contaminantes (ver āsava), y que por tanto no está destinado a un renacimiento ulterior. Un título para el Buddha y el nivel más alto de sus nobles discípulos. Aquel que ha alcanzado Nibbāna.Ver en el glosario de confianzasaddhāUna confianza en el Buddha que da la disposición a poner sus enseñanzas en práctica. La fe se vuelve inquebrantable al alcanzar la entrada en la corriente (ver sotāpanna), ya que las enseñanzas han sido confirmadas en la propia experiencia.Ver en el glosario, el mejor que los parientes,
y el Nibbana, la dicha suprema.

15.7. Historia del Venerable Tissa

SC 205Habiendo gustado de la soledad,
y saboreado la paz sublime,
libre de pena y desafectado,
degusta la dicha del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario.

15.8. Historia de Sakka

SC 206Hermoso es ver a los nobles,
dichosa es su compañía.
No asociándose con los tontos,
uno puede permanecer siempre feliz.

SC 207Quien intima con los tontos,
ciertamente, estará afligido por mucho tiempo,
la compañía de los tontos es tan penosa como la de los enemigos,
pero la cálida compañía de un sabio,
es como encontrarse con su propia gente.

SC 208Por lo tanto hay que ir firmemente,
con el sabio bien versado, virtuoso y noble,
hay que asociarse con esta clase de virtuoso,
como se asocia la luna con las estrellas.