16.1. Historia de los tres ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario
SC 209Aquel que hace el esfuerzo por lo indebido
y no hace nada por lo que debería esforzarse,
asido a lo querido, abandonando la Búsqueda,
envidiará a aquellos que se ejercitan a sí mismo.SC 210No estés afectado por lo que quieres
todo el tiempo, ni tampoco por lo que odias,
no mires ni uno ni otro
porque en ambos hay sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario.SC 211No tomes aquello que te es querido,
porque dura es la separaciónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario de lo querible.
Para aquellos que no diferencian lo querido de lo no querido,
no existen más atadurassaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario.
16.2. Historia de un rico hombre hogareño
SC 212Del cariño nace el dolor,
del cariño nace el miedo.
Para alguien que no se encariña,
no hay dolor, mucho menos miedo.
16.3. Historia de Visākhā
SC 213De la afección nace el dolor,
de la afección nace el miedo.
Para alguien que está libre de la afección,
no hay dolor, mucho menos miedo.
16.4. Historia del príncipe Licchavī
SC 214De la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario nace el dolor,
de la codicia nace el miedo.
Para alguien que es libre de la codicia,
no hay dolor, mucho menos miedo.
16.5. Historia de Anitthigandha Kumāra
SC 215De la pasiónrāgaRāga suele referirse al deseo apasionado, la atracción o el apego hacia objetos sensoriales, estados placenteros o formas de existencia. Está estrechamente relacionado con lobha (codicia), una de las tres raíces no saludables (mūla), pero rāga subraya más el tono afectivo de pasión, fascinación, atracción o apego sensual. Puede aparecer en compuestos como kāma-rāga, pasión sensual; rūpa-rāga, pasión por la forma; y arūpa-rāga, pasión por lo sin forma.Ver en el glosario nace el dolor,
de la pasión nace el miedo.
Para alguien que es desapacionado,
no hay dolor, mucho menos miedo.
16.6. Historia de cierto brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario
SC 216De la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario nace el dolor,
de la avidez nace el miedo.
Para alguien que es libre de la avidez,
no hay dolor, mucho menos miedo.
16.7. Historia de quinientos muchachos
SC 217Perfecto en la virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario, de conocimiento pleno,
firme en el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, conocedor de la Verdad:
semejante persona es querida por la gente,
alguien que sólo hace lo que es debido.
16.8. Historia de un Venerable Anāgāmi
SC 218Alguien que anhela lo indefinible,
cuya mente es imprengada con esto,
no atada a los placeres sensuales,
es llamado "el que va por las corrientes ascendientes".
16.9. Historia de Nandiya
SC 219Alguien que por largo tiempo se ausentó de la casa
y retorna de lejos a salvo,
se llena de alegríasomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario,
por la bienvenida de sus amigos, parientes y los que le desean bien.SC 220De la misma manera, él que acumula méritospuññaMérito; buenas acciones.Ver en el glosario,
cuando pasa de un mundo a otro,
sus méritos lo reciben ahí,
como los parientes más cercanos.