Una persona versada en el bien,
que ha entendido el camino de la serenidad,
ha de ser hábilkusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario y honesta,
de buen trato, apacible y sin orgullo,contenta, fácil de complacer,
poco atareada, de costumbres sencillas
y de sentidos calmados,
ha de ser modesta, juiciosa
y no ansiar seguidoresparisāLos cuatro grupos de seguidores del Buddha que incluyen monjes, monjas, laicos y laicas. Comparar con saṅgha. Ver bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka/upāsikā.Ver en el glosario.No ha de hacer la más mínima cosa
que la gente sabia pueda reprocharle.
"Que todo el mundo tenga paz y felicidad,
que todo el mundo sea feliz.Que todos los seres vivos, sin excepción,
sean débiles o fuertes,
altos o bajitos,
grandes, medianos o pequeños,vistos o no vistos,
vivan lejos o bien cerca,
nacidos o todavía por venir,
que sean felices todos ellos.Que nadie, en lugar alguno,
engañe o menosprecie a otra persona,
ni le desee el sufirmiento
debido a la iradosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario o al rechazo."Así como una madre protegería con su vida
a su hijo único,
cultiva hacia todos los demás
un corazón ilimitado.Cultiva un corazón amable
con el mundo entero, sin límites,
de arriba a abajo y de una punta a otra,
libre de trabas y de enemistad.De pie, sentado, tumbada o caminando,
siempre, mientras estés despierto,
ten esta idea bien presente.
Esto sí es vivir como los dioses.La persona que no se agarra a ideologías,
que es virtuosa, ha perfeccionadoarahantUn «digno» o «perfeccionado»; una persona cuya mente está libre de impurezas (ver kilesa), que ha abandonado las diez cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), cuyo corazón está libre de contaminantes (ver āsava), y que por tanto no está destinado a un renacimiento ulterior. Un título para el Buddha y el nivel más alto de sus nobles discípulos. Aquel que ha alcanzado Nibbāna.Ver en el glosario su comprensión
y educado la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario sensorial,
sin dudavicikicchāDuda paralizante o incertidumbre que impide comprometerse con la práctica; uno de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa)Ver en el glosario nunca volverá a gestarse.
Colección Menor
1. El capítulo de la serpiente
Discurso sobre la amabilidad
Khuddaka Nikāya
1. Uragavagga
Colección Menor
1. El capítulo de la serpiente
Khuddaka Nikāya
1. Uragavagga
La práctica de desarrollar la buena voluntad universal: las prácticas que forman una base para la práctica, la actitud de buena voluntad universal en sí misma y los pasos que llevan de la buena voluntad al despertar.
“Karaṇīyamatthakusalena, Yanta santaṁ padaṁ abhisamecca; Sakko ujū ca suhujū ca,*suhujū → sūjū (bj, pts-vp-pli1)Sūvaco cassa mudu anatimānī.*va → ye ca (bj, sya-all, km, pts-vp-pli1)
“Karaṇīyamatthakusalena, Yanta santaṁ padaṁ abhisamecca; Sakko ujū ca suhujū ca,*suhujū → sūjū (bj, pts-vp-pli1)Sūvaco cassa mudu anatimānī.*va → ye ca (bj, sya-all, km, pts-vp-pli1)
Santussako ca subharo ca, Appakicco ca sallahukavutti; Santindriyo ca nipako ca, Appagabbho kulesvananugiddho.*va → vā (bj, sya-all, km, pts-vp-pli1)
Santussako ca subharo ca, Appakicco ca sallahukavutti; Santindriyo ca nipako ca, Appagabbho kulesvananugiddho.*va → vā (bj, sya-all, km, pts-vp-pli1)
Na ca khuddamācare kiñci, Yena viññū pare upavadeyyuṁ; Sukhino va khemino hontu, Sabbasattā bhavantu sukhitattā.*Sabbasattā → sabbe sattā (bj, sya-all, pts-vp-pli1)
Na ca khuddamācare kiñci, Yena viññū pare upavadeyyuṁ; Sukhino va khemino hontu, Sabbasattā bhavantu sukhitattā.*Sabbasattā → sabbe sattā (bj, sya-all, pts-vp-pli1)
Ye keci pāṇabhūtatthi, Tasā vā thāvarā vanavasesā; Dīghā vā ye va mahantā,*mahantā → ye mahantā vā (bj, pts-vp-pli1); mahanta (?)Majjhimā rassakā aṇukathūlā.
Ye keci pāṇabhūtatthi, Tasā vā thāvarā vanavasesā; Dīghā vā ye va mahantā,*mahantā → ye mahantā vā (bj, pts-vp-pli1); mahanta (?)Majjhimā rassakā aṇukathūlā.
Diṭṭhā vā ye va adiṭṭhā,*adiṭṭhā → addiṭṭhā (bj, pts-vp-pli1); adiṭṭha (?)Ye va dūre vasanti avidūre; Bhūtā va sambhavesī va,*Bhūtā va sambhavesī va → bhūtā vā sambhavesī vā (bj, sya-all, km, pts-vp-pli1, mr)Sabbasattā bhavantu sukhitattā.
Diṭṭhā vā ye va adiṭṭhā,*adiṭṭhā → addiṭṭhā (bj, pts-vp-pli1); adiṭṭha (?)Ye va dūre vasanti avidūre; Bhūtā va sambhavesī va,*Bhūtā va sambhavesī va → bhūtā vā sambhavesī vā (bj, sya-all, km, pts-vp-pli1, mr)Sabbasattā bhavantu sukhitattā.
Na paro paraṁ nikubbetha, Nātimaññetha katthaci na kañci;*na kañci → naṁ kañci (bj, pts-vp-pli1); naṁ kiñci (sya-all); na kiñci (mr)Byārosanā paṭighasañña, Nāññamaññassa dukkhamiccheyya.
Na paro paraṁ nikubbetha, Nātimaññetha katthaci na kañci;*na kañci → naṁ kañci (bj, pts-vp-pli1); naṁ kiñci (sya-all); na kiñci (mr)Byārosanā paṭighasañña, Nāññamaññassa dukkhamiccheyya.
Mātā yathā niyaṁ puttam Āyusā ekaputtamanurakkhe; Evampi sabbabhūtesu, Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ.
Mātā yathā niyaṁ puttam Āyusā ekaputtamanurakkhe; Evampi sabbabhūtesu, Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ.
Mettañca sabbalokasmi, Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ; Uddhaṁ adho ca tiriyañca, Asambādhaṁ averamasapattaṁ.
Mettañca sabbalokasmi, Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ; Uddhaṁ adho ca tiriyañca, Asambādhaṁ averamasapattaṁ.
Tiṭṭhaṁ caraṁ nisinno va, Sayāno yāvatāssa vitamiddho;*vitamiddho → vigatamiddho (bahūsu)Etaṁ satiṁ adhiṭṭheyya, Brahmametaṁ vihāramidhamāhu.
Tiṭṭhaṁ caraṁ nisinno va, Sayāno yāvatāssa vitamiddho;*vitamiddho → vigatamiddho (bahūsu)Etaṁ satiṁ adhiṭṭheyya, Brahmametaṁ vihāramidhamāhu.
Diṭṭhiñca anupaggamma, Sīlavā dassanena sampanno; Kāmesu vinayaVinayaEntrenamiento; directrices; disciplina monástica. En los Suttas tempranos, vinaya se empareja más comúnmente con dhamma, donde significa «teoría y práctica» como término general para la religión del Buddha. También se usa comúnmente en el sentido de guiar lejos o deshacerse de las impurezas. También se aplicó al creciente conjunto de reglas y procedimientos que gobiernan la disciplina monástica, y ese significado creció hasta convertirse en el dominante en años posteriores. El Vinaya como Ley Monástica abarca seis volúmenes en texto impreso, cuyas reglas y tradiciones definen cada aspecto de la vida de los bhikkhus y bhikkhunīs. La esencia de las reglas para los monásticos está contenida en el Pātimokkha.Ver en el glosario gedhaṁ,*vinaya → vineyya (bj, sya-all, pts-vp-pli1)Na hi jātuggabbhaseyya punaretī”ti.
Diṭṭhiñca anupaggamma, Sīlavā dassanena sampanno; Kāmesu vinayaVinayaEntrenamiento; directrices; disciplina monástica. En los Suttas tempranos, vinaya se empareja más comúnmente con dhamma, donde significa «teoría y práctica» como término general para la religión del Buddha. También se usa comúnmente en el sentido de guiar lejos o deshacerse de las impurezas. También se aplicó al creciente conjunto de reglas y procedimientos que gobiernan la disciplina monástica, y ese significado creció hasta convertirse en el dominante en años posteriores. El Vinaya como Ley Monástica abarca seis volúmenes en texto impreso, cuyas reglas y tradiciones definen cada aspecto de la vida de los bhikkhus y bhikkhunīs. La esencia de las reglas para los monásticos está contenida en el Pātimokkha.Ver en el glosario gedhaṁ,*vinaya → vineyya (bj, sya-all, pts-vp-pli1)Na hi jātuggabbhaseyya punaretī”ti.
Mettasuttaṁ aṭṭhamaṁ.
Mettasuttaṁ aṭṭhamaṁ.