Esto he escuchado:
En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la Arboleda Jeta del Parque de Aanathapindika cerca de Savatthi. Estando allí, el Venerable Ananda se fue junto al Bienaventurado, le rindió homenaje, se sentó a un lado y le dijo:
“¿Cuál es el propósito, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, cuál es el provecho de la buena conducta?”
“La liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario del remordimiento, Ananda, es el propósito y el provecho de la buena conducta.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho de la liberación del remordimiento?”
“El regocijo, Ananda, es el propósito y el provecho de la liberación del remordimiento.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho del regocijo?”
“El arrobamiento, Ananda, es el propósito y el provecho del regocijo.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho del arrobamiento?”
“La calma, Ananda, es el propósito y el provecho del arrobamiento.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho de la calma?”
“La felicidad, Ananda, es el propósito y el provecho de la calma.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho de la felicidad?”
“La concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario, Ananda, es el propósito y el provecho de la felicidad.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho de la concentración?”
“Conocer y ver las cosas tal como realmente son, Ananda, es el propósito y el provecho de la concentración.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho de conocer y ver las cosas tal como realmente son?”
“La repugnancia y el desvanecimiento del interés, Ananda, es el propósito y el provecho de conocer y ver las cosas tal como realmente son.”
“Y ¿cuál es el propósito, venerable señor, cuál es el provecho de la repugnancia y el desvanecimiento del interés?”
“La liberación mediante el conocimiento y la visión, Ananda, es el propósito y el provecho de la repugnancia y el desvanecimiento del interés.
“De esta manera, Ananda, la buena conducta tiene como propósito y provecho la liberación del remordimiento; la liberación del remordimiento tiene como propósito y provecho el regocijo; el regocijo tiene como propósito y provecho el arrobamiento; el arrobamiento tiene como propósito y provecho la calma; la calma tiene como propósito y provecho la felicidad; la felicidad tiene como propósito y provecho la concentración; la concentración tiene como propósito y provecho ver las cosas tal como realmente son; el ver las cosas tal como realmente son tiene como propósito y provecho la repugnancia y el desvanecimiento del interés; la repugnancia y el desvanecimiento del interés tiene como propósito y provecho la liberación mediante el conocimiento y la visión.
“De esta manera, Ananda, la buena conducta gradualmente conduce a la realización.”
Evaṁ me sutaṁ—ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca:
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca:
Evaṁ me sutaṁ—ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca:
“Kimatthiyāni, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, kusalāni sīlāni kimānisaṁsānī”ti?
“Kimatthiyāni,
bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, kusalāni sīlāni kimānisaṁsānī”ti?
“Kimatthiyāni, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, kusalāni sīlāni kimānisaṁsānī”ti?
“Avippaṭisāratthāni kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisārānisaṁsānī”ti.
“Avippaṭisāratthāni kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisārānisaṁsānī”ti.
“Avippaṭisāratthāni kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisārānisaṁsānī”ti.
“Avippaṭisāro pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Avippaṭisāro pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Avippaṭisāro pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Avippaṭisāro kho, ānanda, pāmojjattho pāmojjānisaṁso”ti.*pāmojjattho pāmojjānisaṁso”ti → pāmujjattho pāmujjānisaṁsoti (si, pts1ed); pāmujjattho pāmujjānisaṁso (sya-all)
“Avippaṭisāro kho, ānanda, pāmojjattho pāmojjānisaṁso”ti.*pāmojjattho pāmojjānisaṁso”ti → pāmujjattho pāmujjānisaṁsoti (si, pts1ed); pāmujjattho pāmujjānisaṁso (sya-all)
“Avippaṭisāro kho, ānanda, pāmojjattho pāmojjānisaṁso”ti.*pāmojjattho pāmojjānisaṁso”ti → pāmujjattho pāmujjānisaṁsoti (si, pts1ed); pāmujjattho pāmujjānisaṁso (sya-all)
“Pāmojjaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Pāmojjaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Pāmojjaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Pāmojjaṁ kho, ānanda, pītatthaṁ pītānisaṁsan”ti.
“Pāmojjaṁ kho, ānanda, pītatthaṁ pītānisaṁsan”ti.
“Pāmojjaṁ kho, ānanda, pītatthaṁ pītānisaṁsan”ti.
“PītipītiGozo, deleite o entusiasmo meditativo. En meditación, pīti designa una cualidad gozosa y energizante de la mente que aparece en el primer jhāna, que alcanza su madurez en el segundo jhāna, y se desvanece antes del tercero. Es también uno de los siete factores del despertar.Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyā kimānisaṁsā”ti?
“
PītipītiGozo, deleite o entusiasmo meditativo. En meditación, pīti designa una cualidad gozosa y energizante de la mente que aparece en el primer jhāna, que alcanza su madurez en el segundo jhāna, y se desvanece antes del tercero. Es también uno de los siete factores del despertar.Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyā kimānisaṁsā”ti?
“PītipītiGozo, deleite o entusiasmo meditativo. En meditación, pīti designa una cualidad gozosa y energizante de la mente que aparece en el primer jhāna, que alcanza su madurez en el segundo jhāna, y se desvanece antes del tercero. Es también uno de los siete factores del despertar.Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyā kimānisaṁsā”ti?
“Pīti kho, ānanda, passaddhatthā passaddhānisaṁsā”ti.
“Pīti kho, ānanda, passaddhatthā passaddhānisaṁsā”ti.
“Pīti kho, ānanda, passaddhatthā passaddhānisaṁsā”ti.
“PassaddhipassaddhiTranquilidad; serenidad del cuerpo y de la mente. Uno de los siete factores del despertar (bojjhaṅga).Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyā kimānisaṁsā”ti?
“
PassaddhipassaddhiTranquilidad; serenidad del cuerpo y de la mente. Uno de los siete factores del despertar (bojjhaṅga).Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyā kimānisaṁsā”ti?
“PassaddhipassaddhiTranquilidad; serenidad del cuerpo y de la mente. Uno de los siete factores del despertar (bojjhaṅga).Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyā kimānisaṁsā”ti?
“Passaddhi kho, ānanda, sukhatthā sukhānisaṁsā”ti.
“Passaddhi kho, ānanda, sukhatthā sukhānisaṁsā”ti.
“Passaddhi kho, ānanda, sukhatthā sukhānisaṁsā”ti.
“Sukhaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Sukhaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Sukhaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Sukhaṁ kho, ānanda, samādhatthaṁ samādhānisaṁsan”ti.
“Sukhaṁ kho, ānanda, samādhatthaṁ samādhānisaṁsan”ti.
“Sukhaṁ kho, ānanda, samādhatthaṁ samādhānisaṁsan”ti.
“SamādhisamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
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SamādhisamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“SamādhisamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Samādhi kho, ānanda, yathābhūtañāṇadassanattho yathābhūtañāṇadassanānisaṁso”ti.
“Samādhi kho, ānanda, yathābhūtañāṇadassanattho yathābhūtañāṇadassanānisaṁso”ti.
“Samādhi kho, ānanda, yathābhūtañāṇadassanattho yathābhūtañāṇadassanānisaṁso”ti.
“Yathābhūtañāṇadassanaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Yathābhūtañāṇadassanaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Yathābhūtañāṇadassanaṁ pana, bhante, kimatthiyaṁ kimānisaṁsan”ti?
“Yathābhūtañāṇadassanaṁ kho, ānanda, nibbidāvirāgatthaṁ nibbidāvirāgānisaṁsan”ti.
“Yathābhūtañāṇadassanaṁ kho, ānanda, nibbidāvirāgatthaṁ nibbidāvirāgānisaṁsan”ti.
“Yathābhūtañāṇadassanaṁ kho, ānanda, nibbidāvirāgatthaṁ nibbidāvirāgānisaṁsan”ti.
“Nibbidāvirāgo pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Nibbidāvirāgo pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Nibbidāvirāgo pana, bhante, kimatthiyo kimānisaṁso”ti?
“Nibbidāvirāgo kho, ānanda, vimuttiñāṇadassanattho vimuttiñāṇadassanānisaṁso.*vimuttiñāṇadassanānisaṁso → … nisaṁsoti (bj, pts1ed, mr)
“Nibbidāvirāgo kho, ānanda, vimuttiñāṇadassanattho vimuttiñāṇadassanānisaṁso.*vimuttiñāṇadassanānisaṁso → … nisaṁsoti (bj, pts1ed, mr)
“Nibbidāvirāgo kho, ānanda, vimuttiñāṇadassanattho vimuttiñāṇadassanānisaṁso.*vimuttiñāṇadassanānisaṁso → … nisaṁsoti (bj, pts1ed, mr)
Iti kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisāratthāni avippaṭisārānisaṁsāni; avippaṭisāro pāmojjattho pāmojjānisaṁso; pāmojjaṁ pītatthaṁ pītānisaṁsaṁ; pīti passaddhatthā passaddhānisaṁsā; passaddhi sukhatthā sukhānisaṁsā; sukhaṁ samādhatthaṁ samādhānisaṁsaṁ; samādhi yathābhūtañāṇadassanattho yathābhūtañāṇadassanānisaṁso; yathābhūtañāṇadassanaṁ nibbidāvirāgatthaṁ nibbidāvirāgānisaṁsaṁ; nibbidāvirāgo vimuttiñāṇadassanattho vimuttiñāṇadassanānisaṁso. Iti kho, ānanda, kusalāni sīlāni anupubbena aggāya parentī”ti.*aggāya parentī”ti → arahattāya pūrentīti (sya-all)
Iti kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisāratthāni avippaṭisārānisaṁsāni;
avippaṭisāro pāmojjattho pāmojjānisaṁso;
pāmojjaṁ pītatthaṁ pītānisaṁsaṁ;
pīti passaddhatthā passaddhānisaṁsā;
passaddhi sukhatthā sukhānisaṁsā;
sukhaṁ samādhatthaṁ samādhānisaṁsaṁ;
samādhi yathābhūtañāṇadassanattho yathābhūtañāṇadassanānisaṁso;
yathābhūtañāṇadassanaṁ nibbidāvirāgatthaṁ nibbidāvirāgānisaṁsaṁ;
nibbidāvirāgo vimuttiñāṇadassanattho vimuttiñāṇadassanānisaṁso.
Iti kho, ānanda, kusalāni sīlāni anupubbena aggāya parentī”ti.*aggāya parentī”ti → arahattāya pūrentīti (sya-all)
Iti kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisāratthāni avippaṭisārānisaṁsāni; avippaṭisāro pāmojjattho pāmojjānisaṁso; pāmojjaṁ pītatthaṁ pītānisaṁsaṁ; pīti passaddhatthā passaddhānisaṁsā; passaddhi sukhatthā sukhānisaṁsā; sukhaṁ samādhatthaṁ samādhānisaṁsaṁ; samādhi yathābhūtañāṇadassanattho yathābhūtañāṇadassanānisaṁso; yathābhūtañāṇadassanaṁ nibbidāvirāgatthaṁ nibbidāvirāgānisaṁsaṁ; nibbidāvirāgo vimuttiñāṇadassanattho vimuttiñāṇadassanānisaṁso. Iti kho, ānanda, kusalāni sīlāni anupubbena aggāya parentī”ti.*aggāya parentī”ti → arahattāya pūrentīti (sya-all)