Con Hatthaka

Así he oído:En una ocasión el BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario estaba cerca de Āḷavī, sentado en una esterilla de hojas junto a un camino de vacas, en un bosquecillo de árboles siṁsapā.

Evaṁ me sutaṁ—ekaṁ samayaṁ bhagavā āḷaviyaṁ viharati gomagge siṁsapāvane paṇṇasanthare.

Así he oído:Evaṁ me sutaṁ—En una ocasión el Buddha estaba cerca de Āḷavī, sentado en una esterilla de hojas junto a un camino de vacas, en un bosquecillo de árboles siṁsapā.ekaṁ samayaṁ bhagavā āḷaviyaṁ viharati gomagge siṁsapāvane paṇṇasanthare.

Mientras Hatthaka de Āḷavī estaba dando un paseo vio al Buddha allí sentado.Se acercó, se postró ante él, se sentó a un lado y dijo:«Señor, confío en que el Buddha haya dormido bien».

Atha kho hatthako āḷavako jaṅghāvihāraṁ anucaṅkamamāno anuvicaramāno addasa bhagavantaṁ gomagge siṁsapāvane paṇṇasanthare nisinnaṁ. Disvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho hatthako āḷavako bhagavantaṁ etadavoca: “kacci, bhante bhagavā, sukhamasayitthā”ti?

Mientras Hatthaka de Āḷavī estaba dando un paseo vio al Buddha allí sentado.Atha kho hatthako āḷavako jaṅghāvihāraṁ anucaṅkamamāno anuvicaramāno addasa bhagavantaṁ gomagge siṁsapāvane paṇṇasanthare nisinnaṁ. Se acercó, se postró ante él, se sentó a un lado y dijo:Disvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho hatthako āḷavako bhagavantaṁ etadavoca: «Señor, confío en que el Buddha haya dormido bien».“kacci, bhante bhagavā, sukhamasayitthā”ti?

«Sí, príncipe, he dormido bien.Soy uno de los que, en este mundo, duermen tranquilos».

“Evaṁ, kumāra, sukhamasayitthaṁ. Ye ca pana loke sukhaṁ senti, ahaṁ tesaṁ aññataro”ti.

«Sí, príncipe, he dormido bien.“Evaṁ, kumāra, sukhamasayitthaṁ. Soy uno de los que, en este mundo, duermen tranquilos».Ye ca pana loke sukhaṁ senti, ahaṁ tesaṁ aññataro”ti.

«Estamos en mitad del invierno, cuando la nieve cae, y las noches son frías, señor. El suelo pisoteado por los cascos de las vacas es duro, y también la esterilla. En los árboles escasean las hojas, las túnicas marrones están frías, y soplan los vientos gélidos del norte.Y aún así, el Buddha dice:“Sí, príncipe, he dormido bien.Soy uno de los que, en este mundo, duermen tranquilos”».

“Sītā, bhante, hemantikā ratti, antaraṭṭhako himapātasamayo, kharā gokaṇṭakahatā bhūmi, tanuko paṇṇasantharo, viraḷāni rukkhassa pattāni, sītāni kāsāyāni vatthāni, sīto ca verambho vāto vāyati. Atha ca pana bhagavā evamāha: ‘evaṁ, kumāra, sukhamasayitthaṁ. Ye ca pana loke sukhaṁ senti, ahaṁ tesaṁ aññataro’”ti.

«Estamos en mitad del invierno, cuando la nieve cae, y las noches son frías, señor. El suelo pisoteado por los cascos de las vacas es duro, y también la esterilla. En los árboles escasean las hojas, las túnicas marrones están frías, y soplan los vientos gélidos del norte.“Sītā, bhante, hemantikā ratti, antaraṭṭhako himapātasamayo, kharā gokaṇṭakahatā bhūmi, tanuko paṇṇasantharo, viraḷāni rukkhassa pattāni, sītāni kāsāyāni vatthāni, sīto ca verambho vāto vāyati. Y aún así, el Buddha dice:Atha ca pana bhagavā evamāha: “Sí, príncipe, he dormido bien.‘evaṁ, kumāra, sukhamasayitthaṁ. Soy uno de los que, en este mundo, duermen tranquilos”».Ye ca pana loke sukhaṁ senti, ahaṁ tesaṁ aññataro’”ti.

«BuenokusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario, príncipe, te haré una pregunta al respecto entonces, puedes contestar como consideres.¿Qué piensas? Pongamos por caso una persona de hogar o su hijo, que vive en una casa enyesada por dentro y por fuera, bien aislada del viento, con los cerrojos echados y las contraventanas cerradas.En su sofá, mantas de lana extendidas —de pelo largo, de un blanco puro, y con flores bordadas— también con otra manta de cuero de ciervo. Todo cubierto por un dosel y con cojines rojos a ambos lados.Tiene una lámpara de aceite quemando,mientras sus cuatro esposas lo atienden con trato exquisito.¿Qué crees príncipe, dormiría bien o no?¿O cómo lo ves tú?».

“Tena hi, kumāra, taññevettha paṭipucchissāmi. Yathā te khameyya tathā naṁ byākareyyāsi. Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, idhassa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā kūṭāgāraṁ ullittāvalittaṁ nivātaṁ phusitaggaḷaṁ pihitavātapānaṁ. Tatrassa pallaṅko gonakatthato paṭikatthato paṭalikatthato kadalimigapavarapaccattharaṇo sauttaracchado ubhato lohitakūpadhāno; *kadalimigapavarapaccattharaṇo → kādalimigapavarapaccattharaṇo (bj)telappadīpo cettha jhāyeyya; *jhāyeyya → jāleyya (mr)catasso ca pajāpatiyo manāpāmanāpena paccupaṭṭhitā assu. *catasso ca → catasso (sya-all); tasseva (mr)Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, sukhaṁ vā so sayeyya no vā? Kathaṁ vā te ettha hotī”ti?

«Bueno, príncipe, te haré una pregunta al respecto entonces, puedes contestar como consideres.“Tena hi, kumāra, taññevettha paṭipucchissāmi. Yathā te khameyya tathā naṁ byākareyyāsi. ¿Qué piensas? Pongamos por caso una persona de hogar o su hijo, que vive en una casa enyesada por dentro y por fuera, bien aislada del viento, con los cerrojos echados y las contraventanas cerradas.Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, idhassa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā kūṭāgāraṁ ullittāvalittaṁ nivātaṁ phusitaggaḷaṁ pihitavātapānaṁ. En su sofá, mantas de lana extendidas —de pelo largo, de un blanco puro, y con flores bordadas— también con otra manta de cuero de ciervo. Todo cubierto por un dosel y con cojines rojos a ambos lados.Tatrassa pallaṅko gonakatthato paṭikatthato paṭalikatthato kadalimigapavarapaccattharaṇo sauttaracchado ubhato lohitakūpadhāno; *kadalimigapavarapaccattharaṇo → kādalimigapavarapaccattharaṇo (bj)Tiene una lámpara de aceite quemando,telappadīpo cettha jhāyeyya; *jhāyeyya → jāleyya (mr)mientras sus cuatro esposas lo atienden con trato exquisito.catasso ca pajāpatiyo manāpāmanāpena paccupaṭṭhitā assu. *catasso ca → catasso (sya-all); tasseva (mr)¿Qué crees príncipe, dormiría bien o no?Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, sukhaṁ vā so sayeyya no vā? ¿O cómo lo ves tú?».Kathaṁ vā te ettha hotī”ti?

«Dormiría bien, señor.De los que en este mundo duermen tranquilos, él sería uno de ellos».

“Sukhaṁ so, bhante, sayeyya. Ye ca pana loke sukhaṁ senti, so tesaṁ aññataro”ti.

«Dormiría bien, señor.“Sukhaṁ so, bhante, sayeyya. De los que en este mundo duermen tranquilos, él sería uno de ellos».Ye ca pana loke sukhaṁ senti, so tesaṁ aññataro”ti.

«¿Qué piensas príncipe?¿No crees que es posible que pueda brotarle una fiebre causada por la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario, física o mental, a esa persona de hogar o a su hijo, y lo consuma, haciendo que duerma mal?»

“Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, api nu tassa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā uppajjeyyuṁ rāgajā pariḷāhā kāyikā vā cetasikā vā yehi so rāgajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyyā”ti?

«¿Qué piensas príncipe?“Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, ¿No crees que es posible que pueda brotarle una fiebre causada por la codicia, física o mental, a esa persona de hogar o a su hijo, y lo consuma, haciendo que duerma mal?»api nu tassa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā uppajjeyyuṁ rāgajā pariḷāhā kāyikā vā cetasikā vā yehi so rāgajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyyā”ti?

«La codicia que consume a la persona de hogar o a su hijo, y hace que duerma mal, ha sido cortada de raízmūlaLiteralmente, «raíz». Las condiciones fundamentales en la mente que determinan la cualidad moral —saludable (kusala) o no saludable (akusala)— de las acciones intencionales propias (ver kamma). Las tres raíces no saludables son lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión); las raíces saludables son sus opuestos. Ver kilesa.Ver en el glosario por el TathāgataTathāgataEl «Realizado», un epíteto frecuente para el Buddha, aunque ocasionalmente también designa a cualquiera de sus discípulos arahant. El sentido es el de alguien que ha realizado o encarnado la verdad en su forma más elevada. El término fue objeto de extensa exégesis en los comentarios.Ver en el glosario —como un tronco de palmera, incapaz de volver a brotar en el futuro.Esta es la razón por la que duermo bien.

“Yehi kho so, kumāra, gahapati vā gahapatiputto vā rāgajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyya, so rāgo tathāgatassa pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṁ anuppādadhammo. Tasmāhaṁ sukhamasayitthaṁ.

«La codicia que consume a la persona de hogar o a su hijo, y hace que duerma mal, ha sido cortada de raíz por el Tathāgata —como un tronco de palmera, incapaz de volver a brotar en el futuro.“Yehi kho so, kumāra, gahapati vā gahapatiputto vā rāgajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyya, so rāgo tathāgatassa pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṁ anuppādadhammo. Esta es la razón por la que duermo bien.Tasmāhaṁ sukhamasayitthaṁ.

¿Qué piensas príncipe?¿No crees que es posible que pueda brotarle una fiebre causada por el odiodosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario…o una fiebre causada por la confusiónmohaEstado mental de confusión y distorsión activa de la realidad, estrechamente relacionado con avijjā (ignorancia). Representa la mente nublada que no comprende las cosas tal como son, se aferra a puntos de vista erróneos y justifica acciones dañinas. Es una de las tres raíces no saludables (mūla), junto con lobha (codicia) y dosa (aversión).Ver en el glosario, física o mental, a esa persona de hogar o a su hijo, y lo consuma, haciendo que duerma mal?»

Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, api nu tassa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā uppajjeyyuṁ dosajā pariḷāhā …pe… mohajā pariḷāhā kāyikā vā cetasikā vā yehi so mohajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyyā”ti?

¿Qué piensas príncipe?Taṁ kiṁ maññasi, kumāra, ¿No crees que es posible que pueda brotarle una fiebre causada por el odio…api nu tassa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā uppajjeyyuṁ dosajā pariḷāhā …pe… o una fiebre causada por la confusión, física o mental, a esa persona de hogar o a su hijo, y lo consuma, haciendo que duerma mal?»mohajā pariḷāhā kāyikā vā cetasikā vā yehi so mohajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyyā”ti?

«La confusión que consume a la persona de hogar o a su hijo, y hace que duerma mal, ha sido cortada de raíz por el Tathāgata —como un tronco de palmera, incapaz de volver a brotar en el futuro.Esta es la razón por la que duermo bien.

“Ye hi kho so, kumāra, gahapati vā gahapatiputto vā mohajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyya, so moho tathāgatassa pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṁ anuppādadhammo. Tasmāhaṁ sukhamasayitthanti.

«La confusión que consume a la persona de hogar o a su hijo, y hace que duerma mal, ha sido cortada de raíz por el Tathāgata —como un tronco de palmera, incapaz de volver a brotar en el futuro.“Ye hi kho so, kumāra, gahapati vā gahapatiputto vā mohajehi pariḷāhehi pariḍayhamāno dukkhaṁ sayeyya, so moho tathāgatassa pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṁ anuppādadhammo. Esta es la razón por la que duermo bien.Tasmāhaṁ sukhamasayitthanti.