En Savatthi. En esa ocasión, el Venerable Upavana se acercó al Bienaventurado, le rindió homenaje, se sentó a un lado y le dijo:
“Venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, algunos ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario y brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario, proponentes del kammakammaActos intencionales que resultan en experiencias buenas o malas en esta vida o en vidas futuras. (Sánscrito: karma)Ver en el glosario, sostienen que la insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario es creada por uno mismo; otros ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, sostienen que la insatisfacción es creada por el otro; otros ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, sostienen que la insatisfacción es creada por ambos, tanto por uno mismo como por el otro; y otros ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, sostienen que la insatisfacción aparece fortuitamente, no siendo creada ni por uno mismo ni por el otro. Ahora bien, venerable señor, ¿qué dice acerca de eso el Bienaventurado? ¿Cuál es su enseñanza? ¿Qué deberíamos responder si alguien nos preguntara acerca lo que dice al respecto el Bienaventurado sin que lo malinterpretemos con algo contrario a los hechos? Y, ¿cómo deberíamos explicarlo de acuerdo al DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, de tal manera a que ningún fundamento de críticas pudiese ser razonablemente derivado de nuestras aseveraciones?”.
“Upavana, yo he dicho que la insatisfacción surge de manera dependiente. ¿Dependiente de qué? Dependiente del contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario. Si alguien dijera eso, estaría diciendo lo que dijo al respecto el asceta Gotama sin que lo malinterprete con algo contrario a los hechos; y lo estaría explicando de acuerdo al Dhamma, de tal manera de que ningún fundamento de críticas pudiese ser razonablemente derivado de sus aseveraciones.
“Por eso, Upavana, en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción es creada por uno mismo, aquello está condicionado por el contacto. También en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción es creada por otro, aquello también está condicionado por el contacto. También en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción es creada por ambos, tanto por uno mismo como por el otro, aquello también está condicionado por el contacto. Y también en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción aparece fortuitamente, no siendo creada ni por uno mismo ni por el otro, aquello también está condicionado por el contacto.
“Por eso, Upavana, en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción es creada por uno mismo, es imposible que ellos experimenten [cualquier cosa] sin el contacto. También en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción es creada por otro, es imposible que ellos experimenten [cualquier cosa] sin el contacto. También en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción es creada por ambos, tanto por uno mismo como por el otro, es imposible que ellos experimenten [cualquier cosa] sin el contacto. Y también en el caso de aquellos ascetas y brahmanes, proponentes del kamma, que sostienen que la insatisfacción aparece fortuitamente, no siendo creada ni por uno mismo ni por el otro, es imposible que ellos experimenten [cualquier cosa] sin el contacto”.