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Linked Discourses
2. Chapter Two
In the Brick Hall
Saṁyutta Nikāya
2. Dutiyavagga
Giñjakāvasathasutta
Linked Discourses
2. Chapter Two
In the Brick Hall
Saṁyutta Nikāya
2. Dutiyavagga
Giñjakāvasathasutta
When unenlightened people have the view that certain people are Buddhas, this is due to ignorance.
Ruta suttaSN 14.13
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Datos de publicación
Versión
EN · Bhikkhu Sujato
Título de la publicación
Linked Discourses
Subtítulo
A plain translation of the Saṁyutta Nikāya
Traductor
Bhikkhu Sujato
Título raíz
Saṁyuttanikāya
Idioma de traducción
English
Idioma raíz
Pali
Sobre la traducción
This translation was part of a project to translate the four Pali Nikāyas with the following aims: plain, approachable English; consistent terminology; accurate rendition of the Pali; free of copyright. It was made during 2016–2018 while Bhikkhu Sujato was staying in Qimei, Taiwan.
Fuente
Licencia
Creative Commons Zero CC0 1.0 — This translation is an expression of an ancient spiritual text that has been passed down by the Buddhist tradition for the benefit of all sentient beings. It is dedicated to the public domain via Creative Commons Zero (CC0). You are encouraged to copy, reproduce, adapt, alter, or otherwise make use of this translation. The translator respectfully requests that any use be in accordance with the values and principles of the Buddhist community.
At one time the BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario was staying at Ñātika in the brick house. There the Buddha addressed the mendicants, “Mendicants!”
Ekaṁ samayaṁ bhagavā ñātike viharati giñjakāvasathe. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi: “bhikkhavo”ti.
At one time the BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario was staying at Ñātika in the brick house.
Ekaṁ samayaṁ bhagavā ñātike viharati giñjakāvasathe.
There the Buddha addressed the mendicants,
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:
“Mendicants!”
“bhikkhavo”ti.
At one time the BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario was staying at Ñātika in the brick house. Ekaṁ samayaṁ bhagavā ñātike viharati giñjakāvasathe. There the Buddha addressed the mendicants, Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi: “Mendicants!” “bhikkhavo”ti.
“Venerable sir,” they replied. The Buddha said this:
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. Bhagavā etadavoca:
“Venerable sir,” they replied.
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
The Buddha said this:
Bhagavā etadavoca:
“Venerable sir,” they replied. “Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. The Buddha said this: Bhagavā etadavoca:
“Mendicants, an element gives rise to a perception, a view, and a thought.”
“Dhātuṁ, bhikkhave, paṭicca uppajjati saññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario, uppajjati diṭṭhi, uppajjati vitakko”ti.
“Mendicants, an element gives rise to a perception, a view, and a thought.”
“Dhātuṁ, bhikkhave, paṭicca uppajjati saññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario, uppajjati diṭṭhi, uppajjati vitakko”ti.
“Mendicants, an element gives rise to a perception, a view, and a thought.” “Dhātuṁ, bhikkhave, paṭicca uppajjati saññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario, uppajjati diṭṭhi, uppajjati vitakko”ti.
When he said this, Venerable Kaccāna said to the Buddha,*The identity of this monk is uncertain. Most manuscripts, and the commentary, simply have Kaccāna here, which is probably not “Kaccāna the Great”. Some manuscripts add a personal name, Saddha or Sandha, while the Chinese parallel at SA 457 has 婆迦利, evidently for Vakkali. He may be the Sabhiya Kaccāna who appears in the same location at SN 44.11. “Sir, regarding those who are not fully awakened Buddhas, there is a view that they are in fact fully awakened Buddhas. Due to what does this view appear?”*The problem of false enlightened ones is discussed at DN 29:4.1, DN 33:1.6.5, MN 11:13.6, MN 49:30.9, MN 104:2.5, and SN 55.25:10.4.
Evaṁ vutte, āyasmā kaccāno bhagavantaṁ etadavoca:*Evaṁ vutte, āyasmā kaccāno → saddho kaccāyano (pts1ed, pts2ed); saddho kaccāno (mr) “yāyaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, diṭṭhi: ‘asammāsambuddhesu sammāsambuddhā’ti, ayaṁ nu kho, bhante, diṭṭhi kiṁ paṭicca paññāyatī”ti?
When he said this, Venerable Kaccāna said to the Buddha,*The identity of this monk is uncertain. Most manuscripts, and the commentary, simply have Kaccāna here, which is probably not “Kaccāna the Great”. Some manuscripts add a personal name, Saddha or Sandha, while the Chinese parallel at SA 457 has 婆迦利, evidently for Vakkali. He may be the Sabhiya Kaccāna who appears in the same location at SN 44.11.
Evaṁ vutte, āyasmā kaccāno bhagavantaṁ etadavoca:*Evaṁ vutte, āyasmā kaccāno → saddho kaccāyano (pts1ed, pts2ed); saddho kaccāno (mr)
“Sir, regarding
“yāyaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, diṭṭhi:
those who are not fully awakened Buddhas, there is a view that they are in fact fully awakened Buddhas. Due to what does this view appear?”*The problem of false enlightened ones is discussed at DN 29:4.1, DN 33:1.6.5, MN 11:13.6, MN 49:30.9, MN 104:2.5, and SN 55.25:10.4.
‘asammāsambuddhesu sammāsambuddhā’ti, ayaṁ nu kho, bhante, diṭṭhi kiṁ paṭicca paññāyatī”ti?
When he said this, Venerable Kaccāna said to the Buddha,*The identity of this monk is uncertain. Most manuscripts, and the commentary, simply have Kaccāna here, which is probably not “Kaccāna the Great”. Some manuscripts add a personal name, Saddha or Sandha, while the Chinese parallel at SA 457 has 婆迦利, evidently for Vakkali. He may be the Sabhiya Kaccāna who appears in the same location at SN 44.11.Evaṁ vutte, āyasmā kaccāno bhagavantaṁ etadavoca:*Evaṁ vutte, āyasmā kaccāno → saddho kaccāyano (pts1ed, pts2ed); saddho kaccāno (mr)“Sir, regarding “yāyaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, diṭṭhi: those who are not fully awakened Buddhas, there is a view that they are in fact fully awakened Buddhas. Due to what does this view appear?”*The problem of false enlightened ones is discussed at DN 29:4.1, DN 33:1.6.5, MN 11:13.6, MN 49:30.9, MN 104:2.5, and SN 55.25:10.4.‘asammāsambuddhesu sammāsambuddhā’ti, ayaṁ nu kho, bhante, diṭṭhi kiṁ paṭicca paññāyatī”ti?
“It’s a mighty thing, Kaccāna, the element of ignorance. An inferior element gives rise to inferior perception, inferior view, inferior thought, inferior intention, inferior aim, inferior wish, an inferior person, and inferior speech.*The appearance of “person” here anticipates the analysis of different kinds of person in the following discourses through to SN 14.29. One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the inferior. I say that their rebirth is inferior.
“Mahati kho esā, kaccāna, dhātudhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario yadidaṁ avijjādhātu. Hīnaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati hīnā saññā, hīnā diṭṭhi, hīno vitakko, hīnā cetanācetanāEl factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».Ver en el glosario, hīnā patthanā, hīno paṇidhi, hīno puggalo, hīnā vācā; hīnaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti; hīnā tassa upapattīti vadāmi.
“It’s a mighty thing, Kaccāna, the element of ignorance.
“Mahati kho esā, kaccāna, dhātudhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario yadidaṁ avijjādhātu.
An inferior element gives rise to inferior perception, inferior view, inferior thought, inferior intention, inferior aim, inferior wish, an inferior person, and inferior speech.*The appearance of “person” here anticipates the analysis of different kinds of person in the following discourses through to SN 14.29.
Hīnaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati hīnā saññā, hīnā diṭṭhi, hīno vitakko, hīnā cetanācetanāEl factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».Ver en el glosario, hīnā patthanā, hīno paṇidhi, hīno puggalo, hīnā vācā;
One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the inferior.
hīnaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti;
I say that their rebirth is inferior.
hīnā tassa upapattīti vadāmi.
“It’s a mighty thing, Kaccāna, the element of ignorance. “Mahati kho esā, kaccāna, dhātudhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario yadidaṁ avijjādhātu. An inferior element gives rise to inferior perception, inferior view, inferior thought, inferior intention, inferior aim, inferior wish, an inferior person, and inferior speech.*The appearance of “person” here anticipates the analysis of different kinds of person in the following discourses through to SN 14.29.Hīnaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati hīnā saññā, hīnā diṭṭhi, hīno vitakko, hīnā cetanācetanāEl factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».Ver en el glosario, hīnā patthanā, hīno paṇidhi, hīno puggalo, hīnā vācā; One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the inferior. hīnaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti; I say that their rebirth is inferior. hīnā tassa upapattīti vadāmi.
A middling element gives rise to middling perception, middling view, middling thought, middling intention, middling aim, middling wish, a middling person, and middling speech. One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the middling. I say that their rebirth is middling.
Majjhimaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati majjhimā saññā, majjhimā diṭṭhi, majjhimo vitakko, majjhimā cetanā, majjhimā patthanā, majjhimo paṇidhi, majjhimo puggalo, majjhimā vācā; majjhimaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti; majjhimā tassa upapattīti vadāmi.
A middling element gives rise to middling perception, middling view, middling thought, middling intention, middling aim, middling wish, a middling person, and middling speech.
Majjhimaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati majjhimā saññā, majjhimā diṭṭhi, majjhimo vitakko, majjhimā cetanā, majjhimā patthanā, majjhimo paṇidhi, majjhimo puggalo, majjhimā vācā;
One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the middling.
majjhimaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti;
I say that their rebirth is middling.
majjhimā tassa upapattīti vadāmi.
A middling element gives rise to middling perception, middling view, middling thought, middling intention, middling aim, middling wish, a middling person, and middling speech. Majjhimaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati majjhimā saññā, majjhimā diṭṭhi, majjhimo vitakko, majjhimā cetanā, majjhimā patthanā, majjhimo paṇidhi, majjhimo puggalo, majjhimā vācā; One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the middling. majjhimaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti; I say that their rebirth is middling. majjhimā tassa upapattīti vadāmi.
A superior element gives rise to superior perception, superior view, superior thought, superior intention, superior aim, superior wish, a superior person, and superior speech. One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the superior. I say that their rebirth is superior.”
Paṇītaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati paṇītā saññā, paṇītā diṭṭhi, paṇīto vitakko, paṇītā cetanā, paṇītā patthanā, paṇīto paṇidhi, paṇīto puggalo, paṇītā vācā; paṇītaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti; paṇītā tassa upapattīti vadāmī”ti.
A superior element gives rise to superior perception, superior view, superior thought, superior intention, superior aim, superior wish, a superior person, and superior speech.
Paṇītaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati paṇītā saññā, paṇītā diṭṭhi, paṇīto vitakko, paṇītā cetanā, paṇītā patthanā, paṇīto paṇidhi, paṇīto puggalo, paṇītā vācā;
One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the superior.
paṇītaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti;
I say that their rebirth is superior.”
paṇītā tassa upapattīti vadāmī”ti.
A superior element gives rise to superior perception, superior view, superior thought, superior intention, superior aim, superior wish, a superior person, and superior speech. Paṇītaṁ, kaccāna, dhātuṁ paṭicca uppajjati paṇītā saññā, paṇītā diṭṭhi, paṇīto vitakko, paṇītā cetanā, paṇītā patthanā, paṇīto paṇidhi, paṇīto puggalo, paṇītā vācā; One explains, teaches, asserts, establishes, clarifies, analyzes, and reveals the superior. paṇītaṁ ācikkhati deseti paññapeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti; I say that their rebirth is superior.” paṇītā tassa upapattīti vadāmī”ti.
Tatiyaṁ.
Tatiyaṁ.
Tatiyaṁ.