En Savatthi. “Monjes, voy a enseñaros el camino que conduce al origen de la identidad y el camino que conduce al cese de la identidad. Escuchad y prestad atención que voy a hablar.”—“Sí, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron los monjes y el Bienaventurado dijo:
“Y, ¿qué es, monjes, el camino que conduce al origen de la identidad? He aquí, monjes, un no instruido mundanoputhujjanaUno de los muchos; un «mundano» o persona ordinaria que aún no ha realizado ninguna de las cuatro etapas de Despertar (ver magga). Comparar con ariya-puggala.Ver en el glosario que no mira a los nobles, no es hábilkusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario ni disciplinado en su DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, que no mira a las personas superiores, no es hábil ni disciplinado en su Dhamma, considera la forma como uno mismo, o a uno mismo como poseedor de la forma, o la forma como en uno mismo, o a uno mismo como en la forma.
“Además, él considera la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario como uno mismo… considera la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario como uno mismo… considera las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales como uno mismo… considera la conciencia como uno mismo, o a uno mismo como poseedor de la conciencia, o la conciencia como en uno mismo, o a uno mismo como en la conciencia. Éste es, monjes, el camino que conduce al origen de la identidad.
“Y, ¿qué es, monjes, el camino que conduce al cese de la identidad?
“He aquí, monjes, un instruido noble discípulo que mira a los nobles, es hábil y disciplinado en su Dhamma, que mira a las personas superiores, es hábil y disciplinado en su Dhamma, no considera la forma como uno mismo, ni a uno mismo como poseedor de la forma, ni la forma como en uno mismo, ni a uno mismo como en la forma. Cuando se ha dicho ‘el camino que conduce al origen de la identidad’, el significado de eso es este: el camino de la consideración de las cosas que conducen al origen de la insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario.
“Además, él no considera la sensación como uno mismo… no considera la percepción como uno mismo… no considera las formaciones mentales como uno mismo… no considera la conciencia como uno mismo, ni a uno mismo como poseedor de la conciencia, ni la conciencia como en uno mismo, ni a uno mismo como en la conciencia. Éste es, monjes, el camino que conduce al cese de la identidad. Cuando se ha dicho ‘el camino que conduce al cese de la identidad’, el significado de eso es este: el camino de la consideración de las cosas que conducen al cese de la insatisfacción”.