Discurso sobre las semillas

En Savatthi. “Monjes, existen estas cinco clases de semillas. Y ¿cuáles son esas cinco? Semillas de las raíces, semillas de los tallos, semillas de las articulaciones, semillas de los esquejes y semillas germinantes, como la quinta. Si estas cinco clases de semillas no están descompuestas, estropeadas, dañadas por el viento o el sol, si son fértiles y están firmemente plantadas, pero si no tienen suficiente tierra o agua, ¿pueden estas cinco clases de semillas madurar, incrementarse y expandirse?”.

“No, Venerable SeñorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”.

“Y si estas cinco clases de semillas están descompuestas, estropeadas, dañadas por el viento o el sol, si no son fértiles y tampoco están firmemente plantadas, pero tienen suficiente tierra y agua, ¿pueden estas cinco clases de semillas madurar, incrementarse y expandirse?”.

“No, Venerable Señor”.

“Y si estas cinco clases de semillas no están descompuestas, estropeadas, dañadas por el viento o el sol, si son fértiles y están seguramente plantadas, y también tienen suficiente tierra y agua, ¿pueden estas cinco clases de semillas madurar, incrementarse y expandirse?”.

“Sí, Venerable Señor”.

“Monjes, las cuatro estaciones de la conciencia deberían ser vistas como el elementodhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario de la tierra. El deleite y la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario deberían ser vistos como el elemento del agua. La conciencia en conjuntokāyaCuerpo; grupo o conjunto. En los suttas puede referirse al cuerpo físico, al cuerpo como campo de experiencia directa o a una agrupación de fenómenos. En la práctica meditativa, especialmente en kāyānupassanā y ānāpānasati, kāya no se limita a la anatomía, sino al cuerpo tal como se experimenta directamente.Ver en el glosario con sus nutrientes debería ser vista como las cinco clases de semillas.

“La conciencia, monjes, mientras esté, puede estar ocupada con la forma; fundamentada sobre la forma, establecida sobre la forma, salpicada con el deleite, puede madurar, incrementarse y expandirse. Además, la conciencia, mientras esté, puede estar ocupada con la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… ocupada con la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario… ocupada con las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales; fundamentada sobre las formaciones mentales, establecida sobre las formaciones mentales, salpicada con el deleite, puede madurar, incrementarse y expandirse.

“Monjes, aunque alguien dijera: ‘a parte de la forma, a parte de la sensación, a parte de la percepción, a parte de las formaciones mentales puedo conocer el llegar y el desaparecer de la conciencia, su fin, su renacimiento, su maduración, su incremento y su expansión' -tal cosa es imposible.

“Monjes, si el monje había abandonado la codicia por el elemento de la forma, con el abandono de la codicia, está cortada la base: no existe el soporte para establecer una conciencia. Además, si él había abandonado la codicia por el elemento de la sensación… por el elemento de la percepción… por el elemento de las formaciones mentales… por el elemento de la conciencia, con el abandono de la codicia, está cortada la base: no existe el soporte para establecer una conciencia.

“Cuando no se establece la conciencia, no hay maduración ni generación alguna, sólo liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario. Siendo liberado, está firme; estando firme, está contento y no agitado; no estando agitado, personalmente alcanza el Nibbana, y entiende: ‘el nacimiento está destruido, la vida santa ha sido vivida, lo que había que hacer se ha realizado, y he aquí no hay más futuros estados de existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario’”.