Primer discurso con la trampa del Mara

En una ocasión, el Bienaventurado estaba morando en Baranasi, en el Parque de los Venados en Isipatana. Estando ahí, el Bienaventurado se dirigió a los monjes con estas palabras:

“Monjes”.—"Si, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron los monjes y el Bienaventurado continuó:

“Monjes, mediante la cuidadosa atención, mediante el cuidadoappamādaLa piedra angular de todos los estados mentales hábiles, y de una importancia tan fundamental que el Buddha la enfatizó en sus últimas palabras a sus discípulos: «Las condiciones se desintegran. Perseverad con diligencia» (appamādena sampādetha).Ver en el glosario recto esfuerzo, he alcanzado la insuperable liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario, he realizado la insuperable liberación. Vosotros también, monjes, mediante la cuidadosa atención, mediante el cuidado recto esfuerzo, tenéis que alcanzar la insuperable liberación, tenéis que realizar la insuperable liberación.”

Entonces, el Mara, el Malvado, se acercó al Bienaventurado y, habiéndose acercado, se dirigió al Bienaventurado en verso:

De ambas clases, tanto las celestiales como humanas,
En cautiverio del Mara estás atado,
AscetasamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario, nunca te escaparás de mí.
Libre soy de las atadurassaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario del Mara,
De ambas clases, tanto las celestiales como humanas,
Del cautiverio del Mara soy liberado,
Derrotado estás, oh ser inferior.

Entonces, el Mara, el Malvado, pensando: “el Bienaventurado me conoce, el Tathagata sabe quién soy”, apenado y afligido, desapareció de ahí.