En Savatthi. En aquella ocasión el Bienaventurado estaba afligido por los vientos y el Venerable Upavana era su asistente. Entonces el Bienaventurado se dirigió al Venerable Upavana así: “Ven, Upavana, encuentra un poco de agua para mí”.
“Sí, Venerable SeñorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, respondió el Venerable Upavana. Acto seguido se vistió, tomó su cuenco y hábito exterior, y fue a la residencia del brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario Devahita, donde se puso silenciosamente a un lado. Y el brahmán Devahita vio al Venerable Upavana, estando silenciosamente a un lado, y se dirigió a él en verso:
“Silencioso, el dignoarahantUn «digno» o «perfeccionado»; una persona cuya mente está libre de impurezas (ver kilesa), que ha abandonado las diez cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), cuyo corazón está libre de contaminantes (ver āsava), y que por tanto no está destinado a un renacimiento ulterior. Un título para el Buddha y el nivel más alto de sus nobles discípulos. Aquel que ha alcanzado Nibbāna.Ver en el glosario está a un lado,
Con la cabeza rapada, vestido con un hábito cosido.
¿Qué cosa viniste a mendigar aquí?”.
[El Venerable Upavana:]
“El Arahant, el Afortunado en el mundo,
El Sabio, está afligido por los vientos.
Si hay aquí algo de agua caliente, brahmán,
Por favor, dámela para el Sabio.“El es alabado por aquellos que son dignos de alabanzas,
Honrado, por los que son dignos de honra,
Respetado por aquellos que son dignos de respeto:
Es para él que estoy deseando tomarla”.
Entonces, el brahmán Devahita ordenó a un hombre que trajera un pote con agua caliente y ofreciera al Venerable Upavana una bolsa con melaza. Acto seguido el Venerable Upavana se acercó al Bienaventurado, lo bañó con agua caliente y, mezclando la melaza con el agua caliente, se lo ofreció. Entonces la enfermedad del Bienaventurado amainó.
Entonces el brahmán Devahita se acercó al Bienaventurado e intercambió con él cordiales saludos, se sentó a un lado y se dirigió al Bienaventurado en verso:
¿Dónde una dádiva trae un gran fruto?
¿Cómo la limosnadānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario que uno otorga
Como ofrenda, trae éxito, aquí y ahora?”.
[El Bienaventurado:]
“Alguien que ha conocido sus moradas pasadas,
Que ve el cielosaggaLa morada de los devas. Se dice que el renacimiento en los cielos es una de las recompensas por practicar la generosidad (ver dāna) y la virtud (ver sīla). Como todas las estaciones en el saṁsāra, sin embargo, el renacimiento aquí es temporal. Ver también sugati.Ver en el glosario al igual que el plano de aflicciónkilesaImpureza de la mente: estado mental no saludable que oscurece la comprensión, perturba la conducta y se manifiesta en formas como codicia, aversión, confusión, ira, rencor, hipocresía, arrogancia, envidia, mezquindad, deshonestidad, jactancia, obstinación, violencia, orgullo, presunción, intoxicación y complacencia. En sentido doctrinal amplio, las impurezas se enraízan en lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión). A diferencia de āsava, que designa contaminantes profundos que sostienen el ciclo de muerte y renacimiento, kilesa funciona como término general para las impurezas o estados mentales no saludables que manchan la mente.Ver en el glosario,
Que ha llegado a la destrucción del nacimiento,
[Y es] un sabio consumado en el conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario.“Aquí es dónde uno debe ofrecer una dádiva apropiada.
Aquí una dádiva trae un gran fruto.
Aquella es la limosna que, cuando uno la otorga
Como ofrenda, trae éxito, aquí y ahora”.
Cuando se dijo esto, el brahmán Devahita dijo al Bienaventurado:
“¡Excelente, maestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario Gotama! ¡Excelente, maestro Gotama! El maestro Gotama esclareció el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario de diferentes maneras, como si enderezara lo que estaba torcido, revelara lo que estaba oculto, mostrara el camino a los que estaban perdidos o sostuviera una lámpara en medio de la oscuridad, de manera tal que los de buena vista pudieran ver las formas. Ahora voy por refugio al maestro Gotama, al Dhamma y al Sangha de los monjes. Que el maestro Gotama me considere como su seguidor laico a partir de ahora, que ha ido por refugio de por vida”.