El habla auspicioso

En Savatthi. Estando allí, el Bienaventurado se dirigió a los monjes: “monjes”.—“Sí, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron los monjes y el Bienaventurado continuó:

“Monjes, cuando el habla posee cuatro factores, entonces se convierte en el habla auspicioso y no en el habla malicioso, en el habla irreprochable y no en el habla reprochable entre los sabios. Y, ¿cuáles son esos cuatro? He aquí, monjes, el monje solo habla lo que es auspicioso, no lo que es malicioso. Solamente habla sobre el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, no sobre lo que no es Dhamma. Solamente habla lo que es placentero, no lo que es displicente. Solamente habla lo que es verdadero, no lo que es falso. Cuando el habla posee estos cuatro factores, monjes, entonces se convierte en el habla auspicioso y no en el habla malicioso, en el habla irreprochable y no en el habla reprochable entre los sabios.”

Esto es lo que dijo el Bienaventurado y habiendo dicho esto, el Sublime, el MaestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario, agregó esto:

Lo que está dicho auspiciosamente, lo que está bien dicho es lo primero;

Tercero, hablar lo placentero, no lo displicente;
Cuarto, hablar la verdad, no la falsedad.

Entonces, el Venerable Vangisa se levantó de su asiento, arregló su hábito exterior en uno de sus hombros y, levantando sus manos juntadas hacia el Bienaventurado en un reverencial saludo, le dijo: “una inspiración me ha llegado, Bienaventurado Señor. Una inspiración me ha llegado, oh Sublime.”

Entonces, el Bienaventurado le dijo: “expresa, entonces, tu inspiración, Vangisa”.

Acto seguido, el Venerable Vangisa ensalzó al Bienaventurado con apropiados versos:

A través del cual no se aflige a sí mismo,
Ni tampoco causa daño a otros:
Semejante habla es de veras auspiciosamente proferido.
Uno debería proferir solamente el habla placentero,
El habla recibido con alegríasomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario.
Cuando el mismo no encierra nada malo
Y cuando lo que uno habla es placentero para otros.
Verdadero, realmente, es el habla inmortal:
Este es un principio ancestral.
La meta del Dhamma, al igual que un buen dicho,
Se establecen bajo la verdad.
Un habla seguro, el cual profirió el BudaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario
Para alcanzar el Nibbana,
Para poner fin al sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario,
Es realmente el primero entre las formas de hablar.