Saṅkicca

“What good does it do you to be in the grove, my dear? You’re like a little bird in the monsoon! The city of Verambhā is nice for you—seclusion is for meditators.”

“Kiṁ tavattho vane tāta, ujjuhānova pāvuse; Verambhā ramaṇīyā te, paviveko hi jhāyinaṁ”.

“What good does it do you to be in the grove, my dear? “Kiṁ tavattho vane tāta, You’re like a little bird in the monsoon! ujjuhānova pāvuse; The city of Verambhā is nice for you—Verambhā ramaṇīyā te, seclusion is for meditators.” paviveko hi jhāyinaṁ”.

“Just as the wind in Verambhā scatters the monsoon clouds as they pour down, so the city scatters my perception of seclusion.”

“Yathā abbhāni verambho, vāto nudati pāvuse; SaññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario me abhikiranti, vivekapaṭisaññutā.

“Just as the wind in Verambhā “Yathā abbhāni verambho, scatters the monsoon clouds as they pour down, vāto nudati pāvuse; so the city scatters SaññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario me abhikiranti, my perception of seclusion.” vivekapaṭisaññutā.

“It’s all black and born of an egg—the crow whose abode is the charnel ground rouses my mindfulnesssatiAtención plena, memoria, poderes de referencia y retención. En algunos contextos, la palabra sati cuando se usa sola cubre también la alerta (sampajañña).Ver en el glosario, based on dispassion for the body.”

Apaṇḍaro aṇḍasambhavo, Sīvathikāya niketacāriko; Uppādayateva me satiṁ, Sandehasmiṁ virāganissitaṁ.

“It’s all black and born of an egg—Apaṇḍaro aṇḍasambhavo, the crow whose abode is the charnel ground Sīvathikāya niketacāriko; rouses my mindfulnesssatiAtención plena, memoria, poderes de referencia y retención. En algunos contextos, la palabra sati cuando se usa sola cubre también la alerta (sampajañña).Ver en el glosario, Uppādayateva me satiṁ, based on dispassion for the body.” Sandehasmiṁ virāganissitaṁ.

“He who is not guarded by others, and who does not guard others, truly sleeps at ease, mendicant,*The parallel to this verse at Ja 10 is identical except it is addressed to a king. The form there is unambiguously vocative (rāja), so I take bhikkhu here as also vocative, although the commentary reads it as nominative.unconcerned for sensual pleasures.”

Yañca aññe na rakkhanti, yo ca aññe na rakkhati; Sa ve bhikkhubhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario sukhaṁ seti, kāmesu anapekkhavā.

“He who is not guarded by others, Yañca aññe na rakkhanti, and who does not guard others, yo ca aññe na rakkhati; truly sleeps at ease, mendicant,*The parallel to this verse at Ja 10 is identical except it is addressed to a king. The form there is unambiguously vocative (rāja), so I take bhikkhu here as also vocative, although the commentary reads it as nominative.Sa ve bhikkhubhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario sukhaṁ seti, unconcerned for sensual pleasures.” kāmesu anapekkhavā.

“The water’s clear and the rocks are broad, monkeys and deer are all around; festooned with dewy moss, these rocky crags delight me!

Acchodikā puthusilā, gonaṅgulamigāyutā; Ambusevālasañchannā, te selā ramayanti maṁ.

“The water’s clear and the rocks are broad, Acchodikā puthusilā, monkeys and deer are all around; gonaṅgulamigāyutā; festooned with dewy moss, Ambusevālasañchannā, these rocky crags delight me! te selā ramayanti maṁ.

I’ve stayed in the wilderness, in caves and caverns and remote lodgings frequented by beasts of prey.

Vasitaṁ me araññesu, kandarāsu guhāsu ca; Senāsanesu pantesu, vāḷamiganisevite.

I’ve stayed in the wilderness, Vasitaṁ me araññesu, in caves and caverns kandarāsu guhāsu ca; and remote lodgings Senāsanesu pantesu, frequented by beasts of prey. vāḷamiganisevite.

‘May these beings be killed! May they be slaughtered! May they suffer!’—I’m not aware of having any such ignoble, hateful thoughts.

‘Ime haññantu vajjhantu, dukkhaṁ pappontu pāṇino’; Saṅkappaṁ nābhijānāmi, anariyaṁ dosasaṁhitaṁ.

‘May these beings be killed! ‘Ime haññantu vajjhantu, May they be slaughtered! May they suffer!’—dukkhaṁ pappontu pāṇino’; I’m not aware of having any such Saṅkappaṁ nābhijānāmi, ignoble, hateful thoughts. anariyaṁ dosasaṁhitaṁ.

I’ve served the teacher and fulfilled the BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario’s instructions. The heavy burden is laid down, the leash to existence is eradicated.

Pariciṇṇo mayā satthā, kataṁ buddhassa sāsanaṁ; Ohito garuko bhāro, bhavanetti samūhatā.

I’ve served the teacher Pariciṇṇo mayā satthā, and fulfilled the BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario’s instructions. kataṁ buddhassa sāsanaṁ; The heavy burden is laid down, Ohito garuko bhāro, the leash to existence is eradicated. bhavanetti samūhatā.

I’ve attained the goal for the sake of which I went forth from the lay life to homelessness—the ending of all fetters.

Yassa catthāya pabbajito,*Yassa catthāya → yassatthāya (sya1ed, sya2ed, pts2ed)agārasmānagāriyaṁ; So me attho anuppatto, sabbasaṁyojanakkhayo.

I’ve attained the goal Yassa catthāya pabbajito,*Yassa catthāya → yassatthāya (sya1ed, sya2ed, pts2ed)for the sake of which I went forth agārasmānagāriyaṁ; from the lay life to homelessness—So me attho anuppatto, the ending of all fetters. sabbasaṁyojanakkhayo.

I don’t long for death; I don’t long for life; I await my time, like a worker waiting for their wages.

Nābhinandāmi maraṇaṁ, nābhinandāmi jīvitaṁ; Kālañca paṭikaṅkhāmi, nibbisaṁ bhatako yathā.

I don’t long for death; Nābhinandāmi maraṇaṁ, I don’t long for life; nābhinandāmi jīvitaṁ; I await my time, Kālañca paṭikaṅkhāmi, like a worker waiting for their wages. nibbisaṁ bhatako yathā.

I don’t long for death; I don’t long for life; I await my time, aware and mindful.”

Nābhinandāmi maraṇaṁ, nābhinandāmi jīvitaṁ; Kālañca paṭikaṅkhāmi, sampajāno patissato”ti.

I don’t long for death; Nābhinandāmi maraṇaṁ, I don’t long for life; nābhinandāmi jīvitaṁ; I await my time, Kālañca paṭikaṅkhāmi, aware and mindful.” sampajāno patissato”ti.