Discurso menor sobre el vaquero

SC 1 Esto he escuchado: En una ocasión, el Bienaventurado estaba morando en Ukkacela, en el país de los vajjians a la orilla del río Ganges. Estando allí se dirigió a los monjes así: “Monjes.”—"Sí, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron los monjes y el Bienaventurado continuó:

SC 2“Monjes, había una vez un vaquero tonto de Magadhan, el cual, en el último mes de la época de las lluvias, en el otoño, sin haber localizado previamente la orilla cercana ni la orilla lejana del río Ganges, condujo su ganado de un lado a otro desde el país Videhan al lugar que no tenía vado. Entonces el ganado se agrupó en medio de la corriente del río Ganges y se encontró con la calamidad y el desastre. Y, ¿por qué así? Porque aquel vaquero tonto de Magadhan, en el último mes de la época de las lluvias, en el otoño, sin haber localizado previamente la orilla cercana ni la orilla lejana del río Ganges, condujo su ganado de un lado a otro desde el país Videhan al lugar que no tenía vado.

SC 3“De la misma manera, monjes, aquellos que, al ver a los ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario y brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario que son ineptos en cosas de este mundo, ineptos en cosas del otro mundo, ineptos en cosas del reino de Mara y en lo que está más allá del reino de Mara, ineptos en cosas del reino de la Muerte y en lo que está más allá del reino de la Muerte, aún así piensan que se debe escucharlos y poner confianzasaddhāUna confianza en el Buddha que da la disposición a poner sus enseñanzas en práctica. La fe se vuelve inquebrantable al alcanzar la entrada en la corriente (ver sotāpanna), ya que las enseñanzas han sido confirmadas en la propia experiencia.Ver en el glosario en ellos, hallarán por eso daño y sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario por mucho tiempo.

SC 4 “Monjes, había una vez un vaquero sabio de Magadhan, el cual, en el último mes de la época de las lluvias, en el otoño, después de haber localizado previamente la orilla cercana y la orilla lejana del río Ganges, condujo su ganado de un lado a otro desde el país Videhan al lugar que tenía vado. Hizo que entre los toros del rebaño, primero entraran los padres y los líderes, haciendo frente a la corriente del río Ganges y pudiendo, de esta manera, cruzar a salvo a la otra orilla. E hizo que el ganado fuerte y el ganado destinado a ser domado entrara en segundo lugar, de manera tal que ellos también hicieran frente a la corriente del río Ganges y cruzaran a salvo a la otra orilla. E hizo que los novillos y los bueyes jóvenes entraran después, de manera tal que ellos también hicieran frente a la corriente del río Ganges y cruzaran a salvo a la otra orilla. E hizo que los terneros y el ganado endeble entraran después, de manera tal que ellos también hicieran frente a la corriente del río Ganges y cruzaran a salvo a la otra orilla. En ese tiempo, había allí un becerro tierno recientemente nacido que fue requerido por el cariño de su madre, que también hizo frente a la corriente del río Ganges y cruzó a salvo a la otra orilla. Y ¿por qué así? Porque aquel vaquero sabio de Magadhan, en el último mes de la época de las lluvias, en el otoño, después de haber localizado previamente la orilla cercana y la orilla lejana del río Ganges, condujo su ganado de un lado a otro desde el país Videhan al lugar que tenía vado.

SC 5 “De la misma manera, monjes, aquellos que, al ver a los ascetas y brahmanes que son hábileskusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario en cosas de este mundo, hábiles en cosas del otro mundo, hábiles en cosas del reino de Mara y en lo que está más allá del reino de Mara, hábiles en cosas del reino de la Muerte y en lo que está más allá del reino de la Muerte, piensan que se debe escucharlos y poner confianza en ellos, hallarán por eso bienestar y felicidad por mucho tiempo.

SC 6“Monjes, al igual que aquellos entre los toros que son padres y líderes del rebaño hacen frente a la corriente del río Ganges y cruzan a salvo a la otra orilla, de la misma manera, monjes, aquellos monjes que son arahants con las contaminaciones destruidas, que han vivido la vida santa, han hecho lo que hubo por hacer, echaron la carga, alcanzaron su propia meta, destruyeron los grilletessaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario de la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario y están completamente liberados a través del conocimiento final- al hacer frente a la corriente del Mara, alcanzan a salvo la otra orilla.

SC 7“Monjes, al igual que el ganado fuerte y el ganado destinado a ser domado hace frente a la corriente del río Ganges y cruza a salvo a la otra orilla, de la misma manera, monjes, aquellos monjes que, con la destrucción de los cinco grilletes menores, aparecerán espontáneamente [en las Moradas Puras] y allí alcanzarán el Nibbana final sin retornar más de aquel mundo- al hacer frente a la corriente del Mara, alcanzan a salvo la otra orilla.

SC 8“Monjes, al igual que los novillos y los bueyes jóvenes hacen frente a la corriente del río Ganges y cruzan a salvo a la otra orilla, de la misma manera, monjes, aquellos monjes que, con la destrucción de los tres grilletes menores y la atenuación de la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario, el odiodosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario y la falsa ilusiónmohaEstado mental de confusión y distorsión activa de la realidad, estrechamente relacionado con avijjā (ignorancia). Representa la mente nublada que no comprende las cosas tal como son, se aferra a puntos de vista erróneos y justifica acciones dañinas. Es una de las tres raíces no saludables (mūla), junto con lobha (codicia) y dosa (aversión).Ver en el glosario, son los que una-vez-retornan, retornando una vez más a este mundo para poner fin al sufrimiento- al hacer frente a la corriente del Mara, alcanzan a salvo la otra orilla.

SC 9“Monjes, al igual que los terneros y el ganado endeble hacen frente a la corriente del río Ganges y cruzan a salvo a la otra orilla, de la misma manera, monjes, aquellos monjes que, con la destrucción de los tres grilletes menores son los que entran-en-corriente, no siendo más sujetos a la perdición, ligados y orientados a la Iluminación- al hacer frente a la corriente del Mara, alcanzan a salvo la otra orilla.

SC 10“Monjes, al igual que un becerro tierno recientemente nacido que es requerido por el cariño de su madre hace frente a la corriente del río Ganges y cruza a salvo a la otra orilla, de la misma manera, monjes, aquellos monjes que son seguidoresparisāLos cuatro grupos de seguidores del Buddha que incluyen monjes, monjas, laicos y laicas. Comparar con saṅgha. Ver bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka/upāsikā.Ver en el glosario del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario y seguidores por fe- al hacer frente a la corriente del Mara, alcanzan a salvo la otra orilla.

SC 11“Monjes, yo soy hábil en cosas de este mundo y las del otro mundo, soy hábil en cosas del reino de Mara y en lo que está más allá del reino de Mara, soy hábil en cosas del reino de la Muerte y en lo que está más allá del reino de la Muerte. Por eso los que piensan que se debe escucharme y poner confianza en mí hallarán el bienestar y la felicidad por mucho tiempo.”

SC 12 Esto es lo que le Bienaventurado dijo. Y cuando el Sublime dijo eso, el MaestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario agregó lo siguiente:

• Ambos: este mundo y el más allá
• Fueron descritos bien por aquel que conoce,
• Lo que aún está al alcance del Mara
• Y lo que está fuera del alcance de la Muerte.
• Conociendo directamente todo el mundo,
• El iluminadoBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario, el que comprende
• Abrió la puerta del estado inmortal
• A través de la cual se puede arribar a salvo al Nibbana.
• Ahora se hace frente a la corriente del Mara,
• Sus afluentes bloqueados y cañas removidas;
• Regocijaos, entonces, oh monjes, de gran manera
• Y poned sus corazones donde se encuentra la seguridad.