Discurso a Vacchagotta sobre el verdadero triple conocimiento

SC 1 Esto he escuchado: En una ocasión, el Bienaventurado estaba morando en el Gran Bosque cerca de Vesali, en el hall con el techo de dos aguas.

SC 2 Al mismo tiempo el ascetasamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario errante Vacchagotta estaba morando en un parque de los ascetas errantes del Árbol de Mango de Único Loto Blanco.

SC 3 Entonces, de mañana temprano, el Bienaventurado se vistió y, tomando su cuenco y el hábito exterior, entró a Vesali en búsqueda de limosnasdānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario. Y el Bienaventurado pensó eso: “Es todavía demasiado temprano para ir a buscar la comida de las limosnas en Vesali. ¿Por qué no voy junto al asceta errante Vacchagotta al parque de los ascetas errantes del Árbol de Mango de Único Loto Blanco? “

SC 4 Entonces, el Bienaventurado se fue junto al asceta errante Vacchagotta al parque de los ascetas errantes del Árbol de Mango de Único Loto Blanco. Y el asceta errante Vacchagotta visualizó al Bienaventurado viniendo desde cierta distancia y le dijo: “¡Qué el Bienaventurado venga, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario! Sea bienvenido, el Bienaventurado. Hace mucho tiempo que el Bienaventurado no haya encontrado la oportunidad de venir aquí. Que el Bienaventurado tome asiento: este es el asiento preparado para él.” Y el Bienaventurado tomó el asiento que estaba preparado para él, mientras que el asceta errante Vacchagotta tomó un asiento más bajo, se sentó a un lado y dijo el Bienaventurado:

SC 5“Venerable señor, yo he escuchado esto: ‘el asceta Gotama reclama ser omnisciente, ver todo, tener el conocimiento y la visión completos de esa manera: «sea que camine o esté de pie, adormecido o despierto, el conocimiento y la visión están continua e interrumpidamente presentes para mí.»’ Venerable señor, aquellos que dicen esto ¿están hablando de acuerdo a lo que fue dicho por el Bienaventurado y no lo malinterpretan con algo contrario a los hechos? ¿Explican ellos esto de acuerdo al DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario de manera tal que no haya nada que pueda dar base para la censura legítimamente derivada de sus aseveraciones?”

“Vaccha, aquellos que dicen esto no están hablando de acuerdo a lo que fue dicho por mi sino que más bien me malinterpretan con algo que no es cierto y es contrario a los hechos.”

SC 6 “Venerable señor, y ¿cómo podría yo responder para que mi respuesta no sea contraria a lo que fue dicho por el Bienaventurado y no sea una mala interpretación ni algo contrario a los hechos? ¿Cómo puedo explicarlo de acuerdo al Dhamma de manera tal que no haya nada que pueda dar base para la censura legítimamente derivada de mis aseveraciones?”

“Vaccha, si tu respuesta es esta: ‘el asceta Gotama posee tres clases del verdadero conocimiento’, entonces dirás algo que no es contrario a lo que fue dicho por mí, no es una mala interpretación ni algo contrario a los hechos. Más bien, lo explicarás de acuerdo al Dhamma de manera tal que no habrá nada que pueda dar base para la censura legítimamente derivada de tus aseveraciones.

SC 7“En la medida en que lo deseo, puedo recordar mis múltiples vidas pasadas, es decir, un nacimiento, dos nacimientos, tres nacimientos, cuatro nacimientos, cinco nacimientos, diez nacimientos, veinte nacimientos, treinta nacimientos, cuarenta nacimientos, cincuenta nacimientos, cien nacimientos, mil nacimientos, cien mil nacimientos, muchos eones de contracción cósmica, muchos eones de expansión cósmica, muchos eones de contracción y expansión cósmica: ‘Allí tuve tal nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario, pertenecí a tal clan, tuve tal aparienciarūpaEl significado básico de esta palabra es «apariencia» o «forma». Se refiere en sentido general a cualquier tipo de fenómeno o propiedad física cognoscible, incluyendo tanto materia como energía, e incluso propiedades físicas como la luz que se experimentan puramente en la mente. Se usa en varios contextos diferentes, adquiriendo distintos matices de significado en cada uno. En listas de los objetos de los sentidos, se da como el objeto del sentido de la vista. Como uno de los khandhas, se refiere a fenómenos o sensaciones físicas, incluyendo el propio cuerpo y cualquier cosa física que el cuerpo experimenta.Ver en el glosario. Tal era mi alimento, tal mi experiencia del placer y dolor, tal el final de mi vida. Y falleciendo desde aquel estado, surgí de nuevo allí. Allí también tuve tal nombre, pertenecí a tal clan, tuve tal apariencia. Tal era mi alimento, tal mi experiencia del placer y dolor, tal el final de mi vida. Falleciendo desde aquel estado, surgí de nuevo allí’. Así recuerdo mis múltiples vidas pasadas en sus modos y detalles.

SC 8“Así también, en la medida en que lo deseo, por medio del ojo divino, purificado y que supera al ojo humano- puedo ver seres muriendo y reapareciendo, y discernir que cuán inferiores y superiores sean, cuán hermosos y feos, afortunados y desafortunados depende de su kammakammaActos intencionales que resultan en experiencias buenas o malas en esta vida o en vidas futuras. (Sánscrito: karma)Ver en el glosario: ‘Estos seres—quienes estaban dotados de una conducta inapropiada de cuerpo, discursosuttaLiteralmente, «hilo»; un discurso o sermón del Buddha o sus discípulos contemporáneos. En los textos tempranos, el término sutta se usa en su sentido familiar como un discurso, pero también se usa en un sentido más restringido para referirse a una sección de los discursos, probablemente refiriéndose a resúmenes o breves exposiciones. En este sentido también se usa del código monástico (pātimokkha). Después de la muerte del Buddha los suttas fueron originalmente transmitidos en tradición oral. (Sánscrito: sūtra)Ver en el glosario y mente, que insultaban a los nobles, sostenían opiniones incorrectas y emprendían acciones bajo la influencia de opiniones incorrectas- con la desintegración del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en el plano de privaciónapāya-bhūmiLos cuatro niveles inferiores de existencia en los que uno podría renacer como resultado de acciones pasadas perjudiciales (ver kamma): renacimiento en un infierno, como espíritu hambriento (ver peta), como demonio furioso (ver asura), o como animal común. Ninguno de estos estados es permanente. Comparar con sugati.Ver en el glosario, el destino incorrecto, los reinos inferiores, en el infierno. Pero estos seres—quienes estaban dotados de una conducta apropiada de cuerpo, discurso y mente, que no insultaban a los nobles, que sostenían opiniones correctas y emprendían acciones bajo la influencia de opiniones correctas- con la desintegración del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en buenoskusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario destinos, incluso en el mundo celestial’. Así—por medio del ojo divino, purificado y que supera al ojo humano- puedo ver a los seres morir y reaparecer, y discernir que, cuán inferiores y superiores sean, cuán hermosos y feos, afortunados y desafortunados, depende de su kamma.

SC 9“Y, a través de mi propia realización con el conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario, aquí y ahora entro y permanezco en la liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario de la mente y la liberación a través de la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario que es inmaculada y destruye las contaminaciones.

SC 10“Si tu respuesta sea ésta, Vaccha: ‘el asceta Gotama posee tres clases del verdadero conocimiento’, entonces dirás algo que no es contrario a lo que fue dicho por mí, no es una mala interpretación ni algo contrario a los hechos. Más bien, lo explicarás de acuerdo al Dhamma de manera tal que no habrá nada que pueda dar base para la censura legítimamente derivada de tus aseveraciones.”

SC 11 Cuando se dijo esto, el asceta errante Vacchagotta preguntó al Bienaventurado: “MaestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario Gotama, ¿puede haber hombre hogareño alguno que, sin haber abandonado el grilletesaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario de la vida hogareña, al disolverse su cuerpo pone fin al sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario?”

“Vaccha, no existe hombre hogareño alguno que, sin haber abandonado el grillete de la vida hogareña, al disolverse su cuerpo pone fin al sufrimiento.”

SC 12“Maestro Gotama, ¿puede haber hombre hogareño alguno que, sin haber abandonado el grillete de la vida hogareña, al disolverse su cuerpo se va al cielosaggaLa morada de los devas. Se dice que el renacimiento en los cielos es una de las recompensas por practicar la generosidad (ver dāna) y la virtud (ver sīla). Como todas las estaciones en el saṁsāra, sin embargo, el renacimiento aquí es temporal. Ver también sugati.Ver en el glosario?”

“Vaccha, no es que sólo hay cien, doscientos, trescientos, cuatrocientos o quinientos, sino mucho más hombres hogareños que, sin haber abandonado el grillete de la vida hogareña, al disolverse su cuerpo se van al cielo.”

SC 13“Maestro Gotama, ¿puede haber ajivaka alguno que, al disolverse su cuerpo, pone fin al sufrimiento?”

“Vaccha, no existe ajivaka alguno que, al disolverse su cuerpo, pone fin al sufrimiento.”

SC 14“Maestro Gotama, ¿puede haber ajivaka alguno que, al disolverse su cuerpo, se va al cielo?”

“Vaccha, cuando yo recuerdo el pasado hasta los noventa y un eones, no recuerdo a ajivaka alguno que, al disolverse su cuerpo, se haya ido al cielo, con una sólo excepción de alguien que sostuvo la doctrina de la eficacia moral de las acciones, la doctrina de la eficacia moral de los hechos.”

SC 15“Siendo así, maestro Gotama, esta doctrina es vacía aún para alguien que va al cielo”.

“Es así, Vaccha, esta doctrina es vacía aún para alguien que va al cielo” .

Esto es lo que dijo el Bienaventurado y el asceta errante Vacchagotta fue satisfecho y se regocijó en las palabras del Bienaventurado.