Aversión

En una ocasión el Venerable Vangisa estaba morando en el Templo de Aggalava de Alavi junto con su preceptor, el Venerable Nigrodhakappa. Entonces, cuando el Venerable Nigrodhakappa retornó de su ronda de la búsqueda de limosnasdānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario, después de haberse alimentado quiso entrar a su morada y permanecer en ella hasta la tarde o hasta el día siguiente.

En esta ocasión la melancolía surgió en él y su mente se vio infestada por lasciva. Entonces se le ocurrió esto: “realmente, esto es una pérdida para mí, no hay ganancia alguna [en eso] para mí. Realmente, es una desgracia para mí, no es nada buenokusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario para mí que la melancolía surgiera en mí y mi mente se viera infestada por lasciva. ¿Cómo podría alguien más disipar mi melancolía y hacer surgir el deleite? Voy a disipar mi melancolía y voy a hacer surgir el deleite yo mismo”.

Entonces, el Venerable Vangisa, habiendo disipado su melancolía y habiendo hecho surgir el deleite por sí mismo, en esa ocasión recitó estos versos:

Y los pensamientosvitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario del hombre hogareño por completo,
Uno no debería nutrir la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario hacia cosa alguna,
Aquel que es sin codicia, sin deleite
Es el verdadero monje.
Todo lo que existe, aquí en la tierra o en el espacio,
Compuesto por formas, incluido en el mundo,
Todo lo que es transitorio, decae;
Los sabios penetran esa verdad.
La gente está atada a sus adquisiciones,
A lo que ve, escucha, percibe y siente;
Disipad el deseo por eso, sedtaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario imperturbables:
Le llaman “sabio” a aquel
Que no se apega a nada aquí.
Entonces aquellos que son capturados en los sesenta,
Se ven dirigidos por sus propios pensamientos;
Hay muchos así entre la gente,
Que han sido establecidos en las doctrinas erradas:
Alguien que nunca se aúna a sus facciones,
Ni pronuncia palabras corrompidas, éste es un monje.
Competente, largamente entrenado en la concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario,
Honesto, discreto, sin anhelos,
El sabio ha alcanzado el estado de paz,
Dependiendo sólo de lo que aguarda con el tiempo,
Plenamente satisfecho dentro de sí mismo.