En una ocasión, cierto monje estaba morando entre los kosalans en un cierto matorral del bosque. Y cuando aquel monje se fue para su morada diurna se sintió adormecido. Entonces, una joven devadevaLiteralmente, «ser resplandeciente»: un habitante de los reinos celestiales (ver sagga y sugati). Los tres términos deva, devatā y devaputta son sinónimos.Ver en el glosario que habitó aquel matorral del bosque, teniendo compasiónkaruṇāCompasión; simpatía; la aspiración a encontrar una forma de ser verdaderamente útil a uno mismo y a otros. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).Ver en el glosario de este monje, deseando su bien, deseando despertar en él el sentido de urgencia, se le acercó y se dirigió a él en verso:
¿Qué necesidad tienes de dormir?
¿Por qué se va a pasar durmiendo alguien que está afligido,
Condenado, perforado por el dardo?
Nútrete a ti mismo con la fe,
Por la que dejaste atrás la vida hogareña
Y asumiste el estilo de vida sin hogar:
No dejes dominarte por la pereza.
[El monje:]
Aunque el tonto está cautivado por ellos.
Cuando está libre, desapegado en medio de las ligaduras,
¿Por qué temería al renunciamiento?
Cuando, a través de la remoción del deseo y la lascivia,
Y trascendiendo la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario,
Aquel conocimiento se ha limpiado,
¿Por qué temería al renunciamiento?
Cuando, a través de la ruptura de la ignorancia por medio del conocimiento,
Es libre del dolor y está más allá del desespero,
¿Por qué temería el renunciamiento?
Cuando es enérgico y resuelto,
Siempre firme y esforzado,
Aspirando lograr el Nibbana,
¿Por qué temería el renunciamiento?
No está claro si los siguientes versos corresponden al monje o a la devata. Según los Comentarios ambas interpretaciones serían plausibles y ofrecen explicaciones sobre las modificaciones en las lecturas de ciertas palabras en cada caso. Mi traducción está basada sobre la suposición de que el autor de esos versos es el monje.
Ekaṁ samayaṁ aññataro bhikkhubhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario kosalesu viharati aññatarasmiṁ vanasaṇḍe.
Ekaṁ samayaṁ aññataro
bhikkhubhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario kosalesu viharati aññatarasmiṁ vanasaṇḍe.
Ekaṁ samayaṁ aññataro bhikkhubhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario kosalesu viharati aññatarasmiṁ vanasaṇḍe.
Tena kho pana samayena so bhikkhu divāvihāragato supati. Atha kho yā tasmiṁ vanasaṇḍe adhivatthā devatā tassa bhikkhuno anukampikā atthakāmā taṁ bhikkhuṁ saṁvejetukāmā yena so bhikkhu tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṁ bhikkhuṁ gāthāhi ajjhabhāsi:
Tena kho pana samayena so bhikkhu divāvihāragato supati.
Atha kho yā tasmiṁ vanasaṇḍe adhivatthā devatā tassa bhikkhuno anukampikā atthakāmā taṁ bhikkhuṁ saṁvejetukāmā yena so bhikkhu tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṁ bhikkhuṁ gāthāhi ajjhabhāsi:
Tena kho pana samayena so bhikkhu divāvihāragato supati. Atha kho yā tasmiṁ vanasaṇḍe adhivatthā devatā tassa bhikkhuno anukampikā atthakāmā taṁ bhikkhuṁ saṁvejetukāmā yena so bhikkhu tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṁ bhikkhuṁ gāthāhi ajjhabhāsi:
“Uṭṭhehi bhikkhu kiṁ sesi, ko attho supitena te;*supitena → supinena (bj, pts2ed) Āturassa hi kā niddā, sallaviddhassa ruppato.
“Uṭṭhehi bhikkhu kiṁ sesi,
ko attho supitena te;*supitena → supinena (bj, pts2ed)
“Uṭṭhehi bhikkhu kiṁ sesi, ko attho supitena te;*supitena → supinena (bj, pts2ed)Āturassa hi kā niddā, sallaviddhassa ruppato.
Yāya saddhāya pabbajito,*Yāya saddhāya pabbajito → yāya saddhāpabbajito (bj, sya-all, km, pts2ed) agārasmānagāriyaṁ; Tameva saddhaṁ brūhehi, mā niddāya vasaṁ gamī”ti.
Yāya saddhāya pabbajito,*Yāya saddhāya pabbajito → yāya saddhāpabbajito (bj, sya-all, km, pts2ed)
mā niddāya vasaṁ gamī”ti.
Yāya saddhāya pabbajito,*Yāya saddhāya pabbajito → yāya saddhāpabbajito (bj, sya-all, km, pts2ed)agārasmānagāriyaṁ; Tameva saddhaṁ brūhehi, mā niddāya vasaṁ gamī”ti.
“Aniccā addhuvā kāmā, yesu mandova mucchito; Baddhesu muttaṁ asitaṁ,*Baddhesu → khandhesu (bj); bandhesu (pts1ed, pts2ed) kasmā pabbajitaṁ tape.
Baddhesu muttaṁ asitaṁ,*Baddhesu → khandhesu (bj); bandhesu (pts1ed, pts2ed)
“Aniccā addhuvā kāmā, yesu mandova mucchito; Baddhesu muttaṁ asitaṁ,*Baddhesu → khandhesu (bj); bandhesu (pts1ed, pts2ed)kasmā pabbajitaṁ tape.
Chandarāgassa vinayā, avijjāsamatikkamā; Taṁ ñāṇaṁ paramodānaṁ,*paramodānaṁ → paramavodānaṁ (bj); pariyodātaṁ (bj, pts1ed, pts2ed); paramodātaṁ (sya-all, km) kasmā pabbajitaṁ tape.
Taṁ ñāṇaṁ paramodānaṁ,*paramodānaṁ → paramavodānaṁ (bj); pariyodātaṁ (bj, pts1ed, pts2ed); paramodātaṁ (sya-all, km)
Chandarāgassa vinayā, avijjāsamatikkamā; Taṁ ñāṇaṁ paramodānaṁ,*paramodānaṁ → paramavodānaṁ (bj); pariyodātaṁ (bj, pts1ed, pts2ed); paramodātaṁ (sya-all, km)kasmā pabbajitaṁ tape.
Chetvā avijjaṁ vijjāya,*Chetvā → bhetvā (bj, sya-all, km, pts1ed, pts2ed) āsavānaṁ parikkhayā; Asokaṁ anupāyāsaṁ, kasmā pabbajitaṁ tape.
Chetvā avijjaṁ vijjāya,*Chetvā → bhetvā (bj, sya-all, km, pts1ed, pts2ed)
Chetvā avijjaṁ vijjāya,*Chetvā → bhetvā (bj, sya-all, km, pts1ed, pts2ed)āsavānaṁ parikkhayā; Asokaṁ anupāyāsaṁ, kasmā pabbajitaṁ tape.
Āraddhavīriyaṁ pahitattaṁ, Niccaṁ daḷhaparakkamaṁ; Nibbānaṁ abhikaṅkhantaṁ, Kasmā pabbajitaṁ tape”ti.
Āraddhavīriyaṁ pahitattaṁ,
Kasmā pabbajitaṁ tape”ti.
Āraddhavīriyaṁ pahitattaṁ, Niccaṁ daḷhaparakkamaṁ; Nibbānaṁ abhikaṅkhantaṁ, Kasmā pabbajitaṁ tape”ti.