En Savatthi. “Monjes, voy a enseñaros los setenta y siete casos de conocimiento. Escuchad y prestad atención que voy a hablar.”
“Sí, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron los monjes y el Bienaventurado dijo:
“Monjes, ¿cuáles son los setenta y siete casos de conocimiento? El conocimiento: ‘la vejez-y-muerte tiene el nacimiento como condición’. El conocimiento: ‘Si no habría nacimiento, no habría vejez-y-muerte’. El conocimiento: ‘en el pasado también, la vejez-y-muerte tuvo el nacimiento como condición’. El conocimiento: ‘En el pasado también, si no habría nacimiento, no habría vejez-y-muerte’. El conocimiento: ‘en el futuro también, la vejez-y-muerte tendrá el nacimiento como condición’. El conocimiento: ‘En el futuro también, si no habrá nacimiento, no habrá vejez-y-muerte’. El conocimiento: ‘que el conocimiento de la estabilidad del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario también está sujeto a la destrucción, desvanecimiento, desaparición y el cese.’
“El conocimiento: ‘el nacimiento tiene la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario como condición’… El conocimiento: ‘la existencia tiene el apego como condición’… El conocimiento: ‘el apego tiene la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario como condición’… El conocimiento: ‘la avidez tiene la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario como condición’… El conocimiento: ‘la sensación tiene el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario como condición’… El conocimiento: ‘el contacto tiene la séxtuple base de los sentidos como condición’… El conocimiento: ‘la séxtuple base de los sentidos tiene el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma como condición’… El conocimiento: ‘el nombre-y-forma tiene la conciencia como condición’… El conocimiento: ‘la conciencia tiene las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales como condición’… El conocimiento: ‘las formaciones mentales tienen la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario como condición’. El conocimiento: ‘Si no habría ignorancia, no habría formaciones mentales’. El conocimiento: ‘en el pasado también, las formaciones mentales tuvieron la ignorancia como condición’. El conocimiento: ‘En el pasado también, si no habría ignorancia, no habría formaciones mentales’. El conocimiento: ‘en el futuro también, las formaciones mentales tendrán la ignorancia como condición’. El conocimiento: ‘En el futuro también, si no habrá ignorancia, no habrá formaciones mentales’. El conocimiento: ‘que el conocimiento de la estabilidad del Dhamma también está sujeto a la destrucción, desvanecimiento, desaparición y el cese.’
“Estos se llaman, monjes, los setenta y siete casos del conocimiento”.