En Savatthi. “Monjes, cualquier cosa que no sea vuestra, abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. Y ¿qué es aquello, monjes, que no es vuestro? La forma no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. La sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. La percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. Las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales no son vuestras: abandonadlas. Cuando las habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. La conciencia no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad.
“Imaginad, monjes, la gente que trae el pasto, las estacas, las ramas y el follaje a esa arboleda Jeta, o que lo quema o hace con él lo que quiera. En ese caso, ¿estuvieseis vosotros pensando: ‘la gente nos está llevando a nosotros, o nos está quemando a nosotros, o está haciendo con nosotros lo que quiera’?”
“No, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario. Y ¿por qué no? Porque esto, venerable señor, no es nuestro ser ni pertenece a nuestro ser”.
“De la misma manera, monjes, la forma no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. La sensación no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. La percepción no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. Las formaciones mentales no son vuestras: abandonadlas. Cuando las habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad. La conciencia no es vuestra: abandonadla. Cuando la habréis abandonado, esto os conducirá al bienestar y felicidad”.
Sāvatthinidānaṁ.
Sāvatthinidānaṁ.
“Yaṁ, bhikkhave, na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati. Kiñca, bhikkhave, na tumhākaṁ? Rūpaṁ, bhikkhave, na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
“Yaṁ, bhikkhave, na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
Kiñca, bhikkhave, na tumhākaṁ?
Rūpaṁ, bhikkhave, na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
“Yaṁ, bhikkhave, na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati. Kiñca, bhikkhave, na tumhākaṁ? Rūpaṁ, bhikkhave, na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
VedanāvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Sā vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissati.
VedanāvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Sā vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissati.
VedanāvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Sā vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissati.
SaññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario na tumhākaṁ …
SaññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario na tumhākaṁ …
SaññāsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario na tumhākaṁ …
saṅkhārā na tumhākaṁ, te pajahatha. Te vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissanti.
saṅkhārā na tumhākaṁ, te pajahatha.
Te vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissanti.
saṅkhārā na tumhākaṁ, te pajahatha. Te vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissanti.
Viññāṇaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
Viññāṇaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
Viññāṇaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
Seyyathāpi, bhikkhave, yaṁ imasmiṁ jetavane tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṁ taṁ jano hareyya vā ḍaheyya vā yathāpaccayaṁ vā kareyya. Api nu tumhākaṁ evamassa: ‘amhe jano harati vā ḍahati vā yathāpaccayaṁ vā karotī’”ti?
Seyyathāpi, bhikkhave, yaṁ imasmiṁ jetavane tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṁ taṁ jano hareyya vā ḍaheyya vā yathāpaccayaṁ vā kareyya.
Api nu tumhākaṁ evamassa:
‘amhe jano harati vā ḍahati vā yathāpaccayaṁ vā karotī’”ti?
Seyyathāpi, bhikkhave, yaṁ imasmiṁ jetavane tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṁ taṁ jano hareyya vā ḍaheyya vā yathāpaccayaṁ vā kareyya. Api nu tumhākaṁ evamassa: ‘amhe jano harati vā ḍahati vā yathāpaccayaṁ vā karotī’”ti?
“No hetaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”. “Taṁ kissa hetu”? “Na hi no etaṁ, bhante, attā vā attaniyaṁ vā”ti.
“No hetaṁ,
bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”.
“Na hi no etaṁ, bhante, attā vā attaniyaṁ vā”ti.
“No hetaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”. “Taṁ kissa hetu”? “Na hi no etaṁ, bhante, attā vā attaniyaṁ vā”ti.
“Evameva kho, bhikkhave, rūpaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
“Evameva kho, bhikkhave, rūpaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
“Evameva kho, bhikkhave, rūpaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissati.
Vedanā na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Sā vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissati.
Vedanā na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Sā vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissati.
Vedanā na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Sā vo pahīnā hitāya sukhāya bhavissati.
Saññā na tumhākaṁ …
Saññā na tumhākaṁ …
saṅkhārā na tumhākaṁ …
saṅkhārā na tumhākaṁ …
viññāṇaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissatī”ti.
viññāṇaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha.
Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissatī”ti.
viññāṇaṁ na tumhākaṁ, taṁ pajahatha. Taṁ vo pahīnaṁ hitāya sukhāya bhavissatī”ti.