Discursos Conectados
1. El capítulo con versos

Qué abandonar

Saṁyutta Nikāya
1. Sagāthāvagga
Pahānasutta
Discursos Conectados
1. El capítulo con versos
Qué abandonar
Saṁyutta Nikāya
1. Sagāthāvagga
Pahānasutta

Se debe abandonar el deseo por la sensación agradable, la aversión por la sensación dolorosa y la ignorancia respecto de la sensación neutra.

Ruta suttaSN 36.3Sutta PiṭakaSaṃyutta Nikāya4. Saḷāyatanavaggasaṁyutta36. Vedanāsaṁyutta1. SagāthāvaggaPahānasutta
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MendicantesbhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario, hay tres tipos de sensaciones. ¿Cuáles?

“Tisso imā, bhikkhave, vedanā. Katamā tisso?

Mendicantes, hay tres tipos de sensaciones.
“Tisso imā, bhikkhave, vedanā.
¿Cuáles?
Katamā tisso?

Mendicantes, hay tres tipos de sensaciones. “Tisso imā, bhikkhave, vedanā. ¿Cuáles? Katamā tisso?

Las sensaciones placenteras, las sensaciones dolorosas y las sensaciones neutras.

Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā.

Las sensaciones placenteras, las sensaciones dolorosas y las sensaciones neutras.
Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā.

Las sensaciones placenteras, las sensaciones dolorosas y las sensaciones neutras. Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā.

Hay que abandonar la tendencia latente a codiciar sensaciones placenteras, la tendencia latente a rechazar sensaciones dolorosas y la tendencia latente a la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario sobre las sensaciones neutras. *The feelings themselves are inherent to the functioning of the mind, so they remain so long as the mind remains. But how we respond to feelings is conditioned by underlying tendencies, which can be abandoned.

Sukhāya, bhikkhave, vedanāya rāgānusayo pahātabbo, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahātabbo, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahātabbo.

Hay que abandonar la tendencia latente a codiciar sensaciones placenteras, la tendencia latente a rechazar sensaciones dolorosas y la tendencia latente a la ignorancia sobre las sensaciones neutras. *The feelings themselves are inherent to the functioning of the mind, so they remain so long as the mind remains. But how we respond to feelings is conditioned by underlying tendencies, which can be abandoned.
Sukhāya, bhikkhave, vedanāya rāgānusayo pahātabbo, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahātabbo, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahātabbo.

Hay que abandonar la tendencia latente a codiciar sensaciones placenteras, la tendencia latente a rechazar sensaciones dolorosas y la tendencia latente a la ignorancia sobre las sensaciones neutras. *The feelings themselves are inherent to the functioning of the mind, so they remain so long as the mind remains. But how we respond to feelings is conditioned by underlying tendencies, which can be abandoned.Sukhāya, bhikkhave, vedanāya rāgānusayo pahātabbo, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahātabbo, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahātabbo.

Cuando un mendicante abandona estas tendencias, se dice que está libre de tendencias, que ve adecuadamente y ha destruído la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario, que se ha quitado las cadenassaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario y que, al comprender verdaderamente el egocentrismo, ha puesto fin al malestar.

Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno sukhāya vedanāya rāgānusayo pahīno hoti, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahīno hoti, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahīno hoti, ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘bhikkhu niranusayo sammaddaso acchecchi taṇhaṁ, vivattayi saṁyojanaṁ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’ti. *acchecchi → acchejji (sya-all, pts1ed) | vivattayi → vāvattayi (bj)

Cuando un mendicante abandona estas tendencias, se dice que está libre de tendencias, que ve adecuadamente y ha destruído la avidez, que se ha quitado las cadenas y que, al comprender verdaderamente el egocentrismo, ha puesto fin al malestar.
Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno sukhāya vedanāya rāgānusayo pahīno hoti, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahīno hoti, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahīno hoti, ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘bhikkhu niranusayo sammaddaso acchecchi taṇhaṁ, vivattayi saṁyojanaṁ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’ti. *acchecchi → acchejji (sya-all, pts1ed) | vivattayi → vāvattayi (bj)

Cuando un mendicante abandona estas tendencias, se dice que está libre de tendencias, que ve adecuadamente y ha destruído la avidez, que se ha quitado las cadenas y que, al comprender verdaderamente el egocentrismo, ha puesto fin al malestar. Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno sukhāya vedanāya rāgānusayo pahīno hoti, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahīno hoti, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahīno hoti, ayaṁ vuccati, bhikkhave, ‘bhikkhu niranusayo sammaddaso acchecchi taṇhaṁ, vivattayi saṁyojanaṁ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’ti. *acchecchi → acchejji (sya-all, pts1ed) | vivattayi → vāvattayi (bj)

Al sentir placer sin comprender la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario, tienes tendencia a codiciarla; no ves la alternativa.

Sukhaṁ vedayamānassa, *vedayamānassa → vediyamānassa (bj, pts1ed)vedanaṁ appajānato; So rāgānusayo hoti, anissaraṇadassino.

Al sentir placer
Sukhaṁ vedayamānassa, *vedayamānassa → vediyamānassa (bj, pts1ed)
sin comprender la sensación,
vedanaṁ appajānato;
tienes tendencia a codiciarla;
So rāgānusayo hoti,
no ves la alternativa.
anissaraṇadassino.

Al sentir placer Sukhaṁ vedayamānassa, *vedayamānassa → vediyamānassa (bj, pts1ed)sin comprender la sensación, vedanaṁ appajānato; tienes tendencia a codiciarla; So rāgānusayo hoti, no ves la alternativa. anissaraṇadassino.

Al sentir dolor sin comprender la sensación, tienes tendencia a rechazarla; no ves la alternativa.

Dukkhaṁ vedayamānassa, vedanaṁ appajānato; Paṭighānusayo hoti, anissaraṇadassino.

Al sentir dolor
Dukkhaṁ vedayamānassa,
sin comprender la sensación,
vedanaṁ appajānato;
tienes tendencia a rechazarla;
Paṭighānusayo hoti,
no ves la alternativa.
anissaraṇadassino.

Al sentir dolor Dukkhaṁ vedayamānassa, sin comprender la sensación, vedanaṁ appajānato; tienes tendencia a rechazarla; Paṭighānusayo hoti, no ves la alternativa. anissaraṇadassino.

El sabio ha enseñado que incluso si te deleitas en la sensación neutra y calmada, no te has liberado aún del malestar.

Adukkhamasukhaṁ santaṁ, bhūripaññena desitaṁ; Tañcāpi abhinandati, neva dukkhā pamuccati.

El sabio ha enseñado
Adukkhamasukhaṁ santaṁ,
que incluso si te deleitas
bhūripaññena desitaṁ;
en la sensación neutra y calmada,
Tañcāpi abhinandati,
no te has liberado aún del malestar.
neva dukkhā pamuccati.

El sabio ha enseñado Adukkhamasukhaṁ santaṁ, que incluso si te deleitas bhūripaññena desitaṁ; en la sensación neutra y calmada, Tañcāpi abhinandati, no te has liberado aún del malestar. neva dukkhā pamuccati.

Pero si tienes fervor y no descuidas la plena conscienciaviññāṇaConsciencia; cognición; el acto de ser consciente de los datos sensoriales e ideas a medida que ocurren. El Buddha declaró enfáticamente que toda consciencia es condicionada. Ver khandha.Ver en el glosario, entonces, al ser una persona sabia, comprenderás todas las sensaciones.

Yato ca bhikkhu ātāpī, sampajaññaṁ na riñcati; Tato so vedanā sabbā, parijānāti paṇḍito.

Pero si tienes fervor
Yato ca bhikkhu ātāpī,
y no descuidas la plena consciencia,
sampajaññaṁ na riñcati;
entonces, al ser una persona sabia,
Tato so vedanā sabbā,
comprenderás todas las sensaciones.
parijānāti paṇḍito.

Pero si tienes fervor Yato ca bhikkhu ātāpī, y no descuidas la plena consciencia, sampajaññaṁ na riñcati; entonces, al ser una persona sabia, Tato so vedanā sabbā, comprenderás todas las sensaciones. parijānāti paṇḍito.

Entendiendo la sensación completamente, vives sin aflicciónkilesaImpureza de la mente: estado mental no saludable que oscurece la comprensión, perturba la conducta y se manifiesta en formas como codicia, aversión, confusión, ira, rencor, hipocresía, arrogancia, envidia, mezquindad, deshonestidad, jactancia, obstinación, violencia, orgullo, presunción, intoxicación y complacencia. En sentido doctrinal amplio, las impurezas se enraízan en lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión). A diferencia de āsava, que designa contaminantes profundos que sostienen el ciclo de muerte y renacimiento, kilesa funciona como término general para las impurezas o estados mentales no saludables que manchan la mente.Ver en el glosario en esta vida. El sabio que vive de acuerdo con la enseñanza, tras la disolución del cuerpo ya no puede ser descrito.

So vedanā pariññāya, diṭṭhe dhamme anāsavo; Kāyassa bhedā dhammaṭṭho, saṅkhyaṁ nopeti vedagū”ti.

Entendiendo la sensación completamente,
So vedanā pariññāya,
vives sin aflicción en esta vida.
diṭṭhe dhamme anāsavo;
El sabio que vive de acuerdo con la enseñanza,
Kāyassa bhedā dhammaṭṭho,
tras la disolución del cuerpo ya no puede ser descrito.
saṅkhyaṁ nopeti vedagū”ti.

Entendiendo la sensación completamente, So vedanā pariññāya, vives sin aflicción en esta vida. diṭṭhe dhamme anāsavo; El sabio que vive de acuerdo con la enseñanza, Kāyassa bhedā dhammaṭṭho, tras la disolución del cuerpo ya no puede ser descrito. saṅkhyaṁ nopeti vedagū”ti.

Tatiyaṁ.

Tatiyaṁ.

Tatiyaṁ.