17.1. Historia de la princesa Rohini
SC 221La iradosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario y el orgullo deben ser abandonados,
y las cadenassaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario desechadas;
la insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario está ausente donde no hay deseos,
donde no existen ataduras del cuerpo ni de la mente.
17.2. Historia del monje
SC 222Quien controla la ira cuando surge,
como a un carro de distancia,
a este le llamo auriga,
los demás, meramente agarran las riendas.
17.3. Historia de la discípula laica Uttarā
SC 223Conquista la ira con amistad,
el mal conquista con el bien,
con la generosidaddānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario, conquista la miseria
y con la veracidadsaccaVerdad o veracidad. En contexto ético, sacca se refiere a la cualidad de ser veraz y fiable; en la tradición Theravāda aparece como una de las diez pāramīs.Ver en el glosario, el hablar mentiras.
17.4. Historia de la pregunta surgida en el Venerable Mahā Moggallāna
SC 224Habla con la verdad, no seas airoso
y al que pide, dale aunque tengas poco.
Mediante estas tres cualidades
irás a la presencia de los dioses.
17.5. Historia del brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario que ha sido "padre del BudaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario”
SC 225Aquellos sabios inofensivos,
con las facultadesindriyaEn los suttas el término puede referirse tanto a los seis campos sensoriales (āyatana) como a los cinco factores mentales de saddhā (fe), viriya (energía), sati (atención plena), samādhi (inmersión), y paññā (sabiduría); ver bodhi-pakkhiya-dhammā.Ver en el glosario corporales restringidas,
se dirigen al Estado Inmortal,
donde no habrá más aflicciónkilesaImpureza de la mente: estado mental no saludable que oscurece la comprensión, perturba la conducta y se manifiesta en formas como codicia, aversión, confusión, ira, rencor, hipocresía, arrogancia, envidia, mezquindad, deshonestidad, jactancia, obstinación, violencia, orgullo, presunción, intoxicación y complacencia. En sentido doctrinal amplio, las impurezas se enraízan en lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión). A diferencia de āsava, que designa contaminantes profundos que sostienen el ciclo de muerte y renacimiento, kilesa funciona como término general para las impurezas o estados mentales no saludables que manchan la mente.Ver en el glosario alguna.
17.6. Historia de la muchacha esclava Puṇṇa
SC 226Aquellos que están permanentemente vigilantes,
que se entrenan de día y de noche,
empeñados en alcanzar el Nibbana,
eliminan todas las impurezas.
17.7. Historia del discípulo laico Atula
SC 227Es un antiguo dicho, Atula,
no sólo algo que se dice hoy:
‘Culpan al que se sienta en silencio,
culpan al que habla mucho
y culpan al que habla moderadamente’,
no hay nadie en el mundo a quien no culpen.SC 228No hubo nunca, no habrá jamás
ni ahora hay nadie,
quien fuera perpetuamente culpado
o perpetuamente alabado.SC 229Pero aquellos que son inteligentes,
sabios, de conducta impecable,
bien afirmados en virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario y sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario,
éstos se examinan a sí mismos día tras día.SC 230¿Quién podrá culpar a alguien tan fino
como el jaez de oro del río Jambu?
Hasta los devasdevaLiteralmente, «ser resplandeciente»: un habitante de los reinos celestiales (ver sagga y sugati). Los tres términos deva, devatā y devaputta son sinónimos.Ver en el glosario alaban a semejante hombre
y hasta el BrahmabrahmāUn habitante de los cielos no-sensuales de la forma o de lo sin forma. Considerado por sí mismo y por los brahmines como Señor y creador del universo.Ver en el glosario lo elogia.
17.8. Historia del grupo de los seis monjes
SC 231Uno debería guardarse de actuar airadamente,
restringir bien el cuerpo,
habiendo abandonado la mala conducta corporal,
entrenarse a sí mismo en el bien.SC 232Uno debería guardarse de hablar airadamente,
restringir bien el habla,
habiendo abandonado la mala conducta verbal,
entrenarse a sí mismo en el bien.SC 233Uno debería guardarse de pensar airadamente,
restringir bien el pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario,
habiendo abandonado la mala conducta mental,
entrenarse a sí mismo en el bien.SC 234Los sabios se restringen en el cuerpo,
al igual que se restringen en el habla,
también restringen a su mente:
viven perfectamente restringidos.