Castigo (129–145)

10.1. La historia del grupo de los seis monjes

SC 129Todos tiemblan ante la fuerza
y todos temen la muerte.
Considerando a otros como a uno mismo,
no mataremos ni provocaremos la muerte.

10.2. La historia del grupo de los seis

SC 130Todos tiemblan ante la fuerza
y todos estiman la vida.
Considerando a otros como a uno mismo,
no mataremos ni provocaremos la muerte.

10.3. La historia de muchos jóvenes

SC 131Si alguien que busca la felicidad
daña con fuerza a aquellos
que al igual que él la desean,
no tendrá gozo en la próxima vida.

SC 132Si alguien que busca la felicidad
no daña con fuerza a aquellos
que al igual que él la desean,
hallará gozo en el mundo venidero.

10.4. La historia del Venerable Kondadhana

SC 133No habléis ásperamente con los demás,
si habláis así, pueden retornaros las palabras agresivas.
El sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario sigue a las riñas,
y uno recibe golpe por golpe.

SC 134Si permanecéis en silencio,
como una campana rota,
las riñas no serán parte de vosotros
y alcanzaréis el Nibbana.

10.5. La historia de algunas damas que observaban los preceptos morales

SC 135Así como el vaquero con el aguijón,
conduce el ganado a las praderas,
de igual manera el decaimiento y la muerte,
conducen a los seres vivos a su fin.

10.6. La historia de la boa arrepentida, un espíritu hambrientopetaUn «espíritu hambriento» o «fantasma hambriento»: uno de una clase de seres en los reinos inferiores, a veces capaz de aparecerse a los seres humanos. Los petas a menudo se representan en el arte budista como seres hambrientos con bocas del tamaño de un agujero de alfiler, por las que nunca pueden pasar suficiente comida para aliviar su hambre. (Sánscrito: preta)Ver en el glosario

SC 136Cuando el ignorante actúa de mala manera,
desconociendo el fin de sus actos,
semejante kammakammaActos intencionales que resultan en experiencias buenas o malas en esta vida o en vidas futuras. (Sánscrito: karma)Ver en el glosario quema a este tonto,
como el fuego quema a alguien que se encuentra entre las llamas.

10.7. La historia del Venerable Maha Moggallana

SC 137Aquel que daña al hombre inocuo,
u ofende al inofensivo,
con certeza y rápidamente,
alcanzará a uno de estos diez estados:

SC 138Agudas penas o privaciones,
heridas en el cuerpo
o serias dolencias,
trastornos mentales.

SC 139Problemas con el monarca,
falsas acusaciones,
pérdida de los familiares
o de las riquezasdhanaTesoro(s). Las siete cualidades de fe (saddhā), virtud (sīla), conciencia y prudencia (hiri-ottappa), aprendizaje (suta), generosidad (dāna), y sabiduría (paññā).Ver en el glosario.

SC 140El incendio de la casa
en una furiosa conflagración.
Y tras la disolución del cuerpo,
el tonto nacerá en el infierno.

10.8. La historia del Venerable Bahubhandika

SC 141No por andar desnudo, tener cabellos enmarañados ni por estar mugriento;
no por ayunar ni dormir en el suelo;
no por penitencias, el sudor ni las cenizas,
se purifica un ser mortal si aún le superan las dudasvicikicchāDuda paralizante o incertidumbre que impide comprometerse con la práctica; uno de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa)Ver en el glosario.

10.9. La historia del ministro Santati

SC 142Aún si usa los vestidos adornados, pero si vive en paz,
calmo, amansado, establecido en la vida santa,
apartado de la violencia hacia todos los seres,
es un verdadero brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario, un ascetasamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario, un monje.

10.10. La historia del Venerable Pilotikatissa

SC 143Raramente se ve en este mundo
a alguien refrenado por la modestia,
que evita todo reproche,
como un espléndido caballo evita el látigo.

SC 144Estad profundamente motivados y fervorosos,
como un caballo espléndido cuando siente el látigo,
esforzaos también mediante la devoción y la virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario,
la compostura mental y la investigación de los fenómenos,
el conocimiento, la amabilidad y la atención;
abandonad este sufrimiento.

10.11. La historia del noviciosamaṇeraLiteralmente, un pequeño samaṇa. Un tipo de ordenación originalmente establecida para que los jóvenes menores de veinte años pudieran tomar la ordenación, pero sin las responsabilidades y privilegios de la ordenación plena. Más tarde evolucionó para convertirse en una etapa previa a la ordenación plena independientemente de la edad. Un novicio observa diez preceptos, y cuando alcanza los veinte años desde la concepción puede convertirse en candidato para la ordenación plena en la orden de bhikkhus o bhikkhunīs. Ver pabbajjā.Ver en el glosario SukhasukhaEn meditación, una cualidad mental que aparece en el primer jhāna y alcanza su madurez completa con el desarrollo del tercer jhāna. En el tercer jhāna, sukha se experimenta con el cuerpo y aparece también en la expresión sukhavihārī, “alguien que permanece en dicha”. En el cuarto jhāna, cuando sukha aparece emparejado con dukkha como sukha/dukkha, traducir como “placer”, formando el par técnico “placer y dolor”.Ver en el glosario

SC 145Los que riegan, controlan las aguas,
los fabricantes de flechas, moldean las astas,
los carpinteros dan forma a la madera
y los virtuosos se amansan a sí mismos.