19.1. Historia de un juez
SC 256Muchos juzgan a la ligera
no apoyándose en el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario,
pero el sabio debería investigar
tanto lo justo como lo injusto.SC 257Quien guía a otros con imparcialidad,
cuidadosamente, de acuerdo al Dhamma,
es el protector del Dhamma
y llamado su poseedor.
19.2. Historia del grupo de los seis monjes
SC 258Tan sólo por articular voces
uno no se convierte en sabio.
El que, disfrutando de la seguridad, es libre del odiodosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario y el miedo,
a éste se le llama "sabio".
19.3. Historia del grupo del ArahantarahantUn «digno» o «perfeccionado»; una persona cuya mente está libre de impurezas (ver kilesa), que ha abandonado las diez cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), cuyo corazón está libre de contaminantes (ver āsava), y que por tanto no está destinado a un renacimiento ulterior. Un título para el Buddha y el nivel más alto de sus nobles discípulos. Aquel que ha alcanzado Nibbāna.Ver en el glosario Ekudana
SC 259Tan sólo por articular voces
uno no se vuelve versado en el Dhamma,
pero él que, habiéndola escuchado aunque sea poco,
la practica diligentemente,
éste realmente es "versado en el Dhamma".
19.4. Historia del Venerable Lakuntaka Bhaddiya
SC 260El hombre no es un venerable anciano,
únicamente porque tiene el cabello canoso;
podría ser alguien que sólo ha envejecido,
de quien se dice que ha envejecido en vano.SC 261El que es justo y veraz,
no violento, restringido y disciplinado,
el que ha arraigado las contaminaciones,
éste es un venerable anciano.
19.5. Historia de algunos monjes
SC 262No es por mera elocuencia,
o por hermosa aparienciarūpaEl significado básico de esta palabra es «apariencia» o «forma». Se refiere en sentido general a cualquier tipo de fenómeno o propiedad física cognoscible, incluyendo tanto materia como energía, e incluso propiedades físicas como la luz que se experimentan puramente en la mente. Se usa en varios contextos diferentes, adquiriendo distintos matices de significado en cada uno. En listas de los objetos de los sentidos, se da como el objeto del sentido de la vista. Como uno de los khandhas, se refiere a fenómenos o sensaciones físicas, incluyendo el propio cuerpo y cualquier cosa física que el cuerpo experimenta.Ver en el glosario,
que uno se convierte en bella persona,
cuando es celoso, jactancioso y mezquino.SC 263El que realmente es "hermoso”,
es aquel que desarraigó esas contaminaciones,
las destruyó por completo,
un hombre sabio que eliminó el odio.
19.6. Historia del Venerable Hatthaka
SC 264Por afeitarse la cabeza, uno no se convierte en ascetasamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario,
si sigue siendo mentiroso e indisciplinado.
El que codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario y está lleno de deseos,
¿cómo podría ser un asceta?SC 265Él que subyugó toda la maldad,
erradicó todas las malas acciones,
pequeñas y grandes,
éste es un verdadero asceta.
19.7. Historia de un brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario
SC 266Aunque uno pida limosnasdānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario,
no por eso se convierte en monje,
sino que practicando el Dhamma,
merece este nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario.SC 267Quien ha trascendido lo buenokusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario y lo malo,
ha vivido la vida santa
y ha discernido lo mundanoputhujjanaUno de los muchos; un «mundano» o persona ordinaria que aún no ha realizado ninguna de las cuatro etapas de Despertar (ver magga). Comparar con ariya-puggala.Ver en el glosario,
éste es realmente un monje.
19.8. Historia de los seguidoresparisāLos cuatro grupos de seguidores del Buddha que incluyen monjes, monjas, laicos y laicas. Comparar con saṅgha. Ver bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka/upāsikā.Ver en el glosario de una doctrina no budista
SC 268El mero silencio no le hace a uno sabio,
cuando se es ignorante y extraviado;
pero poner todo en la balanza y decidir sólo por lo que es noble,
trae como bendición, la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario.SC 269El que, comprendiendo a ambas clases del mundo [: interno y externo],
poseyendo esta sabiduríapaññāDiscernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.Ver en el glosario,
se deshace del mal por completo,
es un verdadero sabio.
19.9. Historia de un pescador de nombre AriyaariyaNoble, espiritualmente elevado o propio de quienes han visto el Dhamma. En los textos budistas, ariya no indica nobleza social, casta ni estatus mundano, sino una cualidad vinculada al despertar, al sendero y a la realización directa. Puede calificar a personas, enseñanzas, verdades o caminos: ariya-puggala (persona noble); ariya-sacca (verdad noble); ariya aṭṭhaṅgika magga (Noble Sendero Óctuple). En algunos contextos también tiene el matiz de aquello que ennoblece a quien lo realiza o practica.Ver en el glosario
SC 270El que daña a los seres vivos
no puede ser un hombre noble,
sólo el respeto por la vida
le hace a uno digno de este nombre.
19.10. Historia de unos monjes
SC 271No es a través los votos y los rituales,
no por leer mucho
ni por alcanzar la calma meditativa,
tampoco por vivir recluido…SC 272…que el monje puede decir:
“He experimentado la dicha del renunciamiento,
que es negada a la gente común”,
si todavía no extinguió todas las contaminaciones.