El sendero (273–289)

20.1. Historia de los quinientos monjes

SC 273De los senderos, el óctuple es el mejor,
de las verdades, las cuatro nobles,
el desapasionamiento, la mejor enseñanza,
y mejor de los hombres, el Visionario.

SC 274Éste es el Sendero, no hay otro por ahí,
para purificar la visión;
entrando a este Sendero,
uno de desconcierta al Mara por completo.

SC 275Entrad, entonces, en este Sendero,
poned fin a la insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario.
Libre de agujones por medio del conocimiento,
yo mismo proclamo este Sendero.

SC 276Los BudasBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario tan sólo indican el camino,
pero sois vosotros que tenéis que esforzaros;
los meditadores que siguen este Sendero,
se liberan plenamente de las garras del Mara.

20.2. Historia de los quinientos monjes

SC 277Cuando uno discierne con sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario
que todas las cosas condicionadas son transitorias,
uno se desprende del cansancio de la insatisfacción
pisando el sendero de la pureza.

20.3. Historia de los quinientos monjes

SC 278Cuando uno discierne con sabiduríapaññāDiscernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.Ver en el glosario
que todas las cosas condicionadas son dolorosas,
uno se desprende del cansancio de la insatisfacción
pisando el sendero de la pureza.

20.4. Historia de los quinientos monjes

SC 279Cuando uno discierne con sabiduría
que todas las cosas condicionadas no son esenciales,
uno se desprende del cansancio de la insatisfacción
pisando el sendero de la pureza.

20.5. Historia del Venerable Tissa, el ocioso

SC 280El que no se esfuerza cuando llega el momento de hacerlo,
que es indolente siendo aún joven y fuerte,
con la mente débil e irresuelta,
no encontrará el sendero de la sabiduría.

20.6. Historia del espírituyakkhaUno de una clase de poderosos seres «no humanos» —a veces amables, a veces asesinos y crueles— que corresponden aproximadamente a las hadas y ogros de los cuentos de hadas occidentales. En años posteriores, llegaron a ser considerados principalmente malévolos, pero en la época del Buddha eran moralmente ambiguos, y de hecho eran comúnmente adorados como deidades.Ver en el glosario del puerco

SC 281Siempre vigilante de lo que dice, restringido en la mente,
evitando acciones corporales insalubres:
así uno debería guardar estas tres puertas del karma,
para ganar aquel Sendero, sólo conocido a los sabios.

20.7. Historia del Venerable Pothila

SC 282Ciertamente, de la meditaciónbhāvanāCultivo o desarrollo mental; meditación. El tercero de los tres fundamentos para la acción meritoria. Ver también dāna y sīla.Ver en el glosario brota la sabiduría,
mientras que la misma se desvanece, cuando no se medita;
habiendo conocido esta doble vía,
la del progreso y el declive,
uno debería esforzarse
para incrementar la sabiduría.

20.8. Historia de los cinco monjes ancianos

SC 283Cortad el bosque, no solo un árbol,
porque es el bosque que origina el miedo.
Habiendo cortado el bosque con sus malezas de las pasiones,
seréis verdaderos monjes que alcanzan el Nibbana.

SC 284Mientras no será cortado
el más mínimo deseo del hombre hacia la mujer,
su mente permanecerá atada
como la lechera está atada a su madre vaca.

20.9. Historia de un Venerable que ha sido orfebre

SC 285Arranca el cariño hacia ti mismo,
como se arranca la lila del otoño.
Cultiva el sendero de la paz
y el Nibbana enseñando por el Bien Encaminado.

20.10. Historia del comerciante Mahadhana

SC 286“Aquí pasaré el RetirovivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario de las Lluvias,
allí el invierno y allá verano".
Así planifica el tonto,
inconsciente de todo peligro.

20.11. Historia de Kisagotami

SC 287El que vive con la mente apegada,
buscando deleite en los hijos y los rebaños,
será asido por la muerte y echado fuera,
como un pueblo dormido, es arrastrado por una gran inundación.

20.12. Historia de Patacara

SC 288No hay hijos que puedan ofrecer refugio alguno,
tampoco los padres ni parientes,
para alguien asido por la muerte,
no hay refugio en el parentesco.

SC 289Habiendo comprendido esto,
el sabio se refrena por la virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario,
rápidamente esclarece el sendero
que conduce al Nibbana.