“¿Qué decae, qué no decae?
¿Qué es declarado como el sendero desviado?
¿Cuál es el impedimento de los estados [beneficiosos]?
¿Qué es lo que padece la destrucción de día y de noche?
¿Cuál es el baño sin agua?
“¿Cuántas fisuras hay en el mundo
En las que la mente no se mantiene firme?
Hemos venido a preguntar esto al Bienaventurado:
¿Cómo entenderemos eso?”.
“La forma física es el decaimiento de los mortales,
Su nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario y el clan no decaen.
La codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario es declarada como el sendero desviado,
La avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario es el impedimento de los estados [beneficiosos].
“La vida es lo que padece la destrucción de día y de noche;
Ahí es donde los hombres se enredan.
La austeridad y la vida santa—
Aquellos son el baño sin agua.
“He aquí hay seis fisuras en el mundo
En las que la mente no se mantiene firme:
La pereza y la negligencia,
Indolencia, falta de control,
Somnolencia y letargo—
Evitad estas fisuras por completo”.
“Kiṁ jīrati kiṁ na jīrati, kiṁsu uppathoti vuccati; Kiṁsu dhammānaṁ paripantho, kiṁsu rattindivakkhayo; Kiṁ malaṁ brahmacariyassa, kiṁ sinānamanodakaṁ.
“Kiṁ jīrati kiṁ na jīrati,
Kiṁsu dhammānaṁ paripantho,
Kiṁ malaṁ brahmacariyassa,
“Kiṁ jīrati kiṁ na jīrati, kiṁsu uppathoti vuccati; Kiṁsu dhammānaṁ paripantho, kiṁsu rattindivakkhayo; Kiṁ malaṁ brahmacariyassa, kiṁ sinānamanodakaṁ.
Kati lokasmiṁ chiddāni, yattha vittaṁ na tiṭṭhati;*vittaṁ → cittaṁ (bj, sya-all, km, pts1ed, pts2ed) Bhagavantaṁ puṭṭhumāgamma, kathaṁ jānemu taṁ mayan”ti.
yattha vittaṁ na tiṭṭhati;*vittaṁ → cittaṁ (bj, sya-all, km, pts1ed, pts2ed)
Bhagavantaṁ puṭṭhumāgamma,
kathaṁ jānemu taṁ mayan”ti.
Kati lokasmiṁ chiddāni, yattha vittaṁ na tiṭṭhati;*vittaṁ → cittaṁ (bj, sya-all, km, pts1ed, pts2ed)Bhagavantaṁ puṭṭhumāgamma, kathaṁ jānemu taṁ mayan”ti.
“Rūpaṁ jīrati maccānaṁ, nāmagottaṁ na jīrati; Rāgo uppathoti vuccati.
“Rūpaṁ jīrati maccānaṁ, nāmagottaṁ na jīrati; Rāgo uppathoti vuccati.
Lobho dhammānaṁ paripantho, Vayo rattindivakkhayo; Itthī malaṁ brahmacariyassa, Etthāyaṁ sajjate pajā; Tapo ca brahmacariyañca, Taṁ sinānamanodakaṁ.
Lobho dhammānaṁ paripantho,
Itthī malaṁ brahmacariyassa,
Lobho dhammānaṁ paripantho, Vayo rattindivakkhayo; Itthī malaṁ brahmacariyassa, Etthāyaṁ sajjate pajā; Tapo ca brahmacariyañca, Taṁ sinānamanodakaṁ.
Cha lokasmiṁ chiddāni, yattha vittaṁ na tiṭṭhati; Ālasyañca pamādo ca,*Ālasyañca → ālassañca (bj, pts2ed); alassañca (pts1ed) anuṭṭhānaṁ asaṁyamo; Niddā tandī ca te chidde,*tandī → tandi (bj) sabbaso taṁ vivajjaye”ti.
yattha vittaṁ na tiṭṭhati;
Ālasyañca pamādo ca,*Ālasyañca → ālassañca (bj, pts2ed); alassañca (pts1ed)
Niddā tandī ca te chidde,*tandī → tandi (bj)
sabbaso taṁ vivajjaye”ti.
Cha lokasmiṁ chiddāni, yattha vittaṁ na tiṭṭhati; Ālasyañca pamādo ca,*Ālasyañca → ālassañca (bj, pts2ed); alassañca (pts1ed)anuṭṭhānaṁ asaṁyamo; Niddā tandī ca te chidde,*tandī → tandi (bj)sabbaso taṁ vivajjaye”ti.