Segundo discurso con ascetas y brahmanes

En Savatthi. “Monjes, en cuanto a esos ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario y brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario que no comprenden estas cosas, el origen de esas cosas, el cese de estas cosas ni el camino que conduce al cese de estas cosas: ¿Qué son esas cosas que ellos no comprenden, cuyo origen no comprenden, cuyo cese no comprenden, ni el camino que conduce a su cese comprenden?

“Ellos no comprenden la vejez-y-muerte, su origen, su cese ni el camino que conduce a su cese; que no comprenden el nacimiento… la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario… el apego… la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario… la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario… la séxtuple base de los sentidos… el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma… la conciencia… las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales, su origen, su cese ni el camino que conduce a su cese: éstas son las cosas que ellos no comprenden, cuyo origen no comprenden, cuyo cese no comprenden, ni el camino que conduce a su cese comprenden.

“A ellos, yo no los considero ascetas entre los ascetas ni brahmanes entre los brahmanes, y esos venerables señores no entran ni permanecen, a través de la realización por ellos mismos y el conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario aquí y ahora, en la meta del ascetismo o en la meta del estado brahmánico.

“Pero, monjes, en cuanto a esos ascetas y brahmanes que comprenden esas cosas, el origen de estas cosas, el cese de esas cosas y el camino que conduce al cese de estas cosas: ¿Qué son estas cosas que ellos comprenden, cuyo origen comprenden, cuyo cese comprenden y el camino que conduce a su cese comprenden?

“Ellos comprenden la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese; que comprenden el nacimiento… la existencia… el apego… la avidez… la sensación… el contacto… la séxtuple base de los sentidos… el nombre-y-forma… la conciencia… las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese: éstas las cosas que ellos comprenden, cuyo origen comprenden, cuyo cese comprenden y el camino que conduce a su cese comprenden.

“A ellos, yo los considero ascetas entre los ascetas y brahmanes entre los brahmanes, y esos venerables señores entran y permanecen, a través de la realización por ellos mismos y el conocimiento directo aquí y ahora, en la meta del ascetismo o en la meta del estado brahmánico.