El predicador del Dhamma

En Savatthi. En esa ocasión, un cierto monje se acercó al Bienaventurado, le rindió homenaje, se sentó a un lado y le dijo:

“Venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, se ha dicho ‘predicador del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, predicador del Dhamma’. ¿De qué manera, venerable señor, uno es el predicador del Dhamma?”.

“Monje, cuando uno enseña el Dhamma con el propósito de [generar] repugnancia hacia la vejez-y-muerte, de [conseguir] su desaparición y cese, uno es apto de ser llamado'el monje que es el predicador del Dhamma’. Cuando uno practica con el propósito de [generar] repugnancia hacia la vejez-y-muerte, de [conseguir] su desaparición y cese, uno es apto de ser llamado ‘el monje que es el predicador del Dhamma’. Cuando uno, a través de la repugnancia hacia la vejez-y-muerte, a través de su desaparición y cese, es liberado mediante el no-apego, uno es apto de ser llamado ‘el monje que ha alcanzado el Nibbana aquí y ahora’.

“Monje, cuando uno enseña el Dhamma con el propósito de [generar] repugnancia hacia el nacimiento… la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario… el apego… la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario… la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario… la séxtuple base de los sentidos… el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma… la conciencia… formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales… la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario, de [conseguir] su desaparición y cese, uno es apto de ser llamado ‘el monje que es el predicador del Dhamma’. Cuando uno practica con el propósito de [generar] repugnancia hacia la ignorancia, de [conseguir] su desaparición y cese, uno es apto de ser llamado ‘el monje que es el predicador del Dhamma’. Cuando uno, a través de la repugnancia hacia la ignorancia, a través de su desaparición y cese, es liberado mediante el no-apego, uno es apto de ser llamado ‘el monje que había alcanzado el Nibbana aquí y ahora’”.