Discurso con el noble discípulo

En Savatthi. “Monjes, un instruido noble discípulo no piensa: ‘¿Cuando existe qué cosa, qué es lo que llega a ser? ¿Con el surgimiento de qué cosas, qué es lo que surge? [¿Cuándo existe qué cosa las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales llegan a ser? ¿Cuándo existe qué cosa la conciencia llega a ser?] ¿Cuándo existe qué cosa el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa la séxtuple base de los sentidos llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa el apego llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa el nacimiento llega a ser? ¿Cuándo existe qué cosa la vejez-y-muerte llega a ser?’

“Más bien, monjes, un instruido noble discípulo posee el conocimiento acerca de eso que es independiente de los demás: ‘Cuando eso existe, aquello llega a ser. Con el surgimiento de eso, surge aquello. [Cuándo existe la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario, las formaciones mentales llegan a ser. Cuándo existen las formaciones mentales, la conciencia llega a ser]. Cuándo existe la conciencia, el nombre-y-forma llega a ser. Cuándo existe el nombre-y-forma, la séxtuple base de los sentidos llega a ser. Cuándo existe la séxtuple base de los sentidos, el contacto llega a ser. Cuándo existe el contacto, la sensación llega a ser. Cuándo existe la sensación, la avidez llega a ser. Cuándo existe la avidez, el apego llega a ser. Cuándo existe el apego, la existencia llega a ser. Cuándo existe la existencia, el nacimiento llega a ser. Cuándo existe el nacimiento, la vejez-y-muerte llega a ser.’ Y él comprende esto: ‘de esta manera se origina el mundo’.

“Monjes, un instruido noble discípulo no piensa: ‘¿Cuándo no existe qué cosa, qué es lo que no llega a ser? ¿Con el cese de qué cosas, qué es lo que cesa? [¿Cuándo no existe qué cosa las formaciones mentales no llegan a ser?] ¿Cuándo no existe qué cosa la conciencia no llega a ser?] ¿Cuándo no existe qué cosa el nombre-y-forma no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa la séxtuple base de los sentidos no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa el contacto no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa la sensación no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa la avidez no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa el apego no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa la existencia no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa el nacimiento no llega a ser? ¿Cuándo no existe qué cosa la vejez-y-muerte no llega a ser?’

“Más bien, monjes, un instruido noble discípulo posee el conocimiento acerca de eso que es independiente de los demás: ‘Cuando eso no existe, aquello no llega a ser. Con el cese de eso, cesa aquello. [Cuándo no existe la ignorancia, las formaciones mentales no llegan a ser. Cuándo no existen las formaciones mentales, la conciencia no llega a ser]. Cuándo no existe la conciencia, el nombre-y-forma no llega a ser. Cuándo no existe el nombre-y-forma, la séxtuple base de los sentidos no llega a ser. Cuándo no existe la séxtuple base de los sentidos, el contacto no llega a ser. Cuándo no existe el contacto, la sensación no llega a ser. Cuándo no existe la sensación, la avidez no llega a ser. Cuándo no existe la avidez, el apego no llega a ser. Cuándo no existe el apego, la existencia no llega a ser. Cuándo no existe la existencia, el nacimiento no llega a ser. Cuándo no existe el nacimiento, la vejez-y-muerte no llega a ser.’ Y él comprende esto: ‘de esta manera cesa el mundo’.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende tal como realmente es el origen y el cese del mundo, entonces es llamado el noble discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha alcanzado el verdadero DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, que ve ese verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, el verdadero conocimiento del aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, el noble discípulo de la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario penetrante, que está frente a la puerta de lo Inmortal”.