Brahma Baka

Esto he escuchado:

En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la arboleda de Jeta, en el parque de Anathapindika, cerca de Savatthi. En esta ocasión, este incorrecto punto de vista especulativo surgió en BrahmabrahmāUn habitante de los cielos no-sensuales de la forma o de lo sin forma. Considerado por sí mismo y por los brahmines como Señor y creador del universo.Ver en el glosario Baka: ‘Esto es permanente, esto es estable, esto es eterno, esto es completo, esto es imperecedero. Realmente esto es donde uno no nace, no envejece, no muere, no pasa más allá ni renace; y no existe un escape superior a este”.

Entonces, habiendo conocido con su propia mente la reflexión en la mente de Brahma Baka, el Bienaventurado, tan rápido como un hombre fuerte extiende su brazo doblado o lo dobla cuando está extendido, desapareció de la arboleda de Jeta y reapareció en el mundo de brahma. Y Brahma Baka vio al Bienaventurado llegar desde cierta distancia y le dijo: “Ven, querido señor; seas bienvenido, querido señor. Ha pasado mucho tiempo que no tuviste la oportunidad de venir aquí. Realmente, querido señor, esto es permanente, esto es estable, esto es eterno, esto es completo, esto es imperecedero. Realmente esto es donde uno no nace, no envejece, no muere, no pasa más allá ni renace; y no existe un escape superior a este”.

“¡Ay, señor! Brahma Baka está inmerso en la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario. ¡Ay, señor! Brahma Baka está inmerso en la ignorancia por cuanto dice de lo que realmente es transitorio que es permanente; dice de lo que realmente es inestable, que es estable; dice de lo que realmente no es eterno, que es eterno; dice de lo que realmente es incompleto, que es completo; y dice de lo que realmente es perecedero, que es imperecedero. Y en referencia a donde uno nace, envejece, muere, pasa más allá y renace, dice que esto es donde uno no nace, no envejece, no muere, no pasa más allá ni renace; y cuando existe otro escape superior, dice que no existe un escape superior a este”.

[Brahma Baka:]

“Nosotros a los setenta y dos, Gotama, fuimos hacedores de méritopuññaMérito; buenas acciones.Ver en el glosario;
Ahora esgrimimos el poder más allá del nacimiento y la vejez.
Este conocimiento dominado es nuestro logro final del Brahma.

[El Bienaventurado:]

“El espacio vital aquí es corto, no largo,
Aunque tú, Baka, imaginas que es largo.
Yo sé, oh Brahma, que tu espacio vital ha de ser
De cien mil nirabbudas”,

[Brahma Baka:]

“Oh Bienaventurado, [tú dices]:
‘Soy uno de la visión infinita
Que superó el nacimiento, la vejez y el dolor’.
¿Cómo fue mi antigua prácticapaṭipadāEl medio de alcanzar una meta o destino. El «camino medio» (majjhima-paṭipadā) enseñado por el Buddha; el sendero de práctica descrito en la cuarta noble verdad (dukkhanirodhagāminī-paṭīpadā).Ver en el glosario del voto y de la virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario?

[El Bienaventurado:]

“Has dado de tomar a mucha gente
Que tenía sedtaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario, afligida por el calor:
Esta fue tu antigua práctica del voto y de la virtud,
La recuerdo como si justo acabara de despertar.

“Cuando la gente fue secuestrada a la Orilla del Antílope,
Los liberaste del cautiverio y los dejaste ir:
Esta fue tu antigua práctica del voto y de la virtud,
La recuerdo como si justo acabara de despertar.

“Cuando un barco fue capturado en el río Ganges
Por un feroz naga sediento de carne humana,
Tú lo liberaste con fuerza por medio de un valiente acto:
Esta fue tu antigua práctica del voto y de la virtud,
La recuerdo como si justo acabara de despertar.

“Yo fui tu aprendiz de nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario Kappa,
A quien considerabas inteligente y devoto:
Esta fue tu antigua práctica del voto y de la virtud,
La recuerdo como si justo acabara de despertar”.

[Brahma Baka:]

Así como conoces los otros, así eres el BudaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario.
Así este majestuoso ardor tuyo
Ilumina incluso el mundo de brahma”.