El asceta sin ropa

He escuchado que en una ocasión el Bienaventurado se estaba quedando cerca de Rahagaja, en el Bosque de bambú, el Santuario de las ardillas. Entonces por la mañana temprano y después de haberse puesto los hábitos y cargando con su tazón, el Bienaventurado se dirigió hacia Rahagaja por la limosnadānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario. Kassapa el ascetasamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario sin ropa , lo vio venir a lo lejos, se dirigió hacia él y a su llegada intercambiaron saludos y estando a su lado le dijo al Bienaventurado: “Nos gustaría preguntarle una cosa al maestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario Gotama, si pudiera tomarse el tiempo de contestar a nuestra pregunta”.

“Este no es el momento de preguntar Kassapa, acabamos de entrar al poblado”.

Una segunda vez… Una tercera vez Kassapa le dijo: “Nos gustaría preguntarle una cosa al maestro Gotama, si pudiera tomarse el tiempo de contestar a nuestra pregunta”.

“Este no es el momento de preguntar, Kassapa. Acabamos de entrar al poblado”.

Después de recibir esta respuesta Kassapa dijo: “No es mucho lo que queremos preguntar”.

“Entonces haz tu pregunta”.

“Maestro Gotama, ¿El sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario es auto-producido?”

“No digas eso, Kassapa”.

“¿Entonces es fabricado por otro?”

“No digas eso, Kassapa”.

“Entonces, ¿Es ambos? ¿Auto-producido y fabricado por otro?”

“No digas eso, Kassapa”.

“Entonces si el sufrimiento no es auto-producido o fabricado por otro, ¿Surge espontáneamente?”

“No digas eso, Kassapa”.

“Entonces, ¿El sufrimiento no existe?”

“Ese no es el caso Kassapa, el sufrimiento sí existe”.

“BuenokusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario, entonces en ese caso, ¿El maestro Gotama no conoce o no ve el sufrimiento?”

“Kassapa, ese no es el caso. Yo sí conozco y sí veo el sufrimiento”.

“Ahora, cuando le pregunté: ‘¿El sufrimiento es auto-producido?' usted me contestó: ‘No digas eso, Kassapa’. Cuando pregunté: ‘Entonces ¿Es fabricado por otro?' usted dijo: ‘No digas eso, Kassapa’. Cuando pregunté: ‘¿Entonces es ambos, auto-producido y fabricado por otro?' usted dijo: ‘No digas eso, Kassapa’. Cuando pregunté: ‘Si el sufrimiento no es auto-producido y no es fabricado por otro entonces, ¿surge espontáneamente?' Usted me dijo: ‘No digas eso, Kassapa’. Cuando pregunté: ‘Entonces, ¿el sufrimiento no existe?' Usted contesto: ‘Ese no es el caso, Kassapa, el sufrimiento sí existe’. Cuando le pregunté: ‘Bueno, entonces en ese caso ¿El maestro Gotama no conoce o no ve el sufrimiento?' Usted dijo: ‘Ese no es el caso Kassapa. Yo sí conozco y sí veo el sufrimiento’. Entonces explíqueme el sufrimiento, Bienaventurado Señor. ¡Enséñeme acerca del sufrimiento Bienaventurado Señor!”

“‘Uno que actúa es el que experimenta [el resultadovipākaLa consecuencia y resultado de una elección pasada (kamma).Ver en el glosario de la acción]' corresponde a la declaración eternalista. ‘Existiendo desde el principio, el sufrimiento es auto-producido’. ‘Uno que actúa es alguien diferente del que experimenta [el resultado de la acción]' , corresponde a la declaración aniquilacionista. ‘Para alguien que vive maltrecho por la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario, el sufrimiento es producido por otro’. Evitando estos dos extremos el Tathagata enseña el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario del camino medio:

Condicionadas por la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario surgen las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario, condicionada por las formaciones surge la conciencia, condicionadas por la conciencia surgen la mentalidad y la materialidad, condicionadas por la mentalidad y la materialidad surgen las seis bases de los sentidos, condicionado por las seis bases de los sentidos surge el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario, condicionada por el contacto surge la sensación, condicionado por la sensación surge el deseo, condicionado por el deseo surge la adherencia, condicionada por la adherencia surge la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario, condicionado por la existencia surge el nacimiento, condicionadas por el nacimiento surgen la vejez y la muerte; la pena, el lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza.

De esta forma surge esta totalidad de sufrimiento.

“Ahora, de la cesaciónnirodhaEn sentido doctrinal, especialmente cesación de dukkha mediante el desvanecimiento, abandono y no aferramiento a la avidez. También puede referirse al cese de fenómenos condicionados según el contexto.Ver en el glosario de la ignorancia viene la cesación de las formaciones. De la cesación de las formaciones viene la cesación de la conciencia. De la cesación de la conciencia viene la cesación de la mentalidad y la materialidad. De la cesación de la mentalidad y la materialidad viene la cesación de las seis bases de los sentidos. De la cesación de las seis bases de los sentidos viene la cesación del contacto. De la cesación del contacto viene la cesación de la sensación. De la cesación de la sensación viene la cesación del deseo. De la cesación del deseo viene la cesación de la adherencia. De la cesación de la adherencia viene la cesación de la existencia. De la cesación de la existencia viene la cesación del nacimiento. De la cesación del nacimiento viene la cesación de la vejez y la muerte, y también la pena, el lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza cesan totalmente. Así es como cesa totalmente el sufrimiento”.

Cuando esto fue dicho, Kassapa el asceta sin ropa dijo: ¡Magnifico señor! ¡Magnifico! Fue como si hubiera levantado lo que estaba caído, o revelado lo que estaba escondido, o mostrado el camino a un extraviado, o cargado una lámpara en la oscuridad para que aquellos que tienen ojos puedan ver las formas, de la misma manera el Bienaventurado -a través de muchas líneas de razonamiento- ha mostrado el Dhamma de forma clara. Yo voy por refugio al BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario, al Dhamma y a la comunidadSaṅghaEste término denota tanto: la «comunidad monástica» (comunidades de monjes y monjas budistas) en quienes los seguidores laicos toman refugio; como aquellos seguidores del Buddha, laicos u ordenados, que han alcanzado al menos la entrada en la corriente (ver sotāpanna), el primero de los senderos transcendentes (ver magga) que culmina en nibbāna. Recientemente en EE.UU., el término «sangha» se ha transformado para significar el sentido más amplio de «comunidad de seguidores en el sendero budista», aunque este uso no tiene base en el canon pali. El término parisā se usa en este sentido más amplio en los textos tempranos.Ver en el glosario de monjes. Permítame ser ordenado en la presencia del Bienaventurado, permítame obtener la admisión”.

“Kassapa, cualquiera que haya pertenecido previamente a alguna otra secta y desea ser ordenado y admitido en esta Doctrina-y-Disciplina, primero debe pasar por un período de prueba de cuatro meses, y si al final de los cuatro meses la comunidad de monjes queda conmovida con la sinceridad del solicitante, entonces ella le da la ordenaciónpabbajjā«Salir del hogar a la vida sin hogar». En el período más temprano, se usaba junto con upasampadā («aceptación plena») para referirse a la ordenación como mendicante. Gradualmente, sin embargo, la «salida» pasó a aplicarse a la ordenación como samaṇera (samaṇerī), o monje/monja novicio/a. Ver upasampadā.Ver en el glosario y lo admite como monje. Pero en esta materia hay diferencias entre cada individuo”.

“Siendo así señor, estoy dispuesto a pasar un periodo de prueba de cuatro años, y si al final de los cuatro años los monjes ven mi sinceridad, entonces permita que ellos me ordenen como monje”.

Entonces Kassapa el asceta sin ropa obtuvo el permiso de abandonar [el estilo de vida hogareño] en presencia del Bienaventurado y obtuvo la admisión. Y no mucho tiempo después de su admisión –morando en soledad, apartado, atento, fervoroso y decidido- alcanzó y permaneció en la meta suprema de la vida santa, por la cual la gente mundana correctamente va de tener un hogar a estar sin hogar, sabiendo y realizando esto por sí mismo aquí y ahora. El supo: “No hay más nacimiento, la vida santa se ha cumplido, la tarea esta completada, no hay nada ulterior relacionado a este mundo”. Y así el Venenerable Kassapa llegó a ser otro más de los arahants.