En Savatthi. “Monjes, con la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario como condición, las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales [llegan a ser]. Con las formaciones mentales como condición, la conciencia. Con la conciencia como condición, el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma. Con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos. Con la séxtuple base de los sentidos como condición, el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario. Con el contacto como condición, la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario. Con la sensación como condición, la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario. Con la avidez como condición, el apego. Con el apego como condición, la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario. Con la existencia como condición, el nacimiento. Con el nacimiento como condición, la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y la desesperanza. Tal es el origen de todo este montónkhandhaComponentes físicos y mentales de la personalidad y de la experiencia sensorial en general. En los textos tempranos, casi siempre se refieren como los «agregados del aferramiento» (ver upādāna). La implicación es que los agregados son producidos por el aferramiento (debido a apegos en vidas pasadas); son lo que estimula el aferramiento; y son el mecanismo que permite que el aferramiento funcione. En particular, son fenómenos que frecuentemente se confunden con un «yo». Ver: nāma (fenómeno mental), rūpa (fenómeno físico), vedanā (sensación), saññā (percepción), saṅkhāra (voliciones), y viññāṇa (consciencia).Ver en el glosario de insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario.
“¿Y qué es, monjes, la vejez y la muerte? La vejez de varios seres y varios grupos de seres, su envejecimiento, la pérdida de sus dientes, la blancura de sus cabellos, las arrugas de su piel, el declive de su vitalidad, la degradación de sus facultadesindriyaEn los suttas el término puede referirse tanto a los seis campos sensoriales (āyatana) como a los cinco factores mentales de saddhā (fe), viriya (energía), sati (atención plena), samādhi (inmersión), y paññā (sabiduría); ver bodhi-pakkhiya-dhammā.Ver en el glosario: todo esto es llamado ‘la vejez’. La muerte de varios seres y varios grupos de seres, su fallecimiento, su defunción, su expiración, la mortalidad, la muerte, el fin de sus días, la extinciónNibbānaNibbāna es la extinción de dukkha, la destrucción de los contaminantes (ver āsava), la extinción de las impurezas (ver kilesa) y el fin del ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa). Como la extinción de un fuego, conlleva las connotaciones de calma, enfriamiento y paz. «Nibbāna total» (parinibbāna) en algunos contextos denota la experiencia del Despertar; en otros, el fallecimiento final de un arahant. (Sánscrito: nirvāṇa)Ver en el glosario de los cúmulos [khandhas ], la caída de la carcasa: todo esto es llamado ‘muerte’. Esta vejez, en conjuntokāyaCuerpo; grupo o conjunto. En los suttas puede referirse al cuerpo físico, al cuerpo como campo de experiencia directa o a una agrupación de fenómenos. En la práctica meditativa, especialmente en kāyānupassanā y ānāpānasati, kāya no se limita a la anatomía, sino al cuerpo tal como se experimenta directamente.Ver en el glosario con esta muerte, son llamadas ‘la vejez y la muerte’. Con el surgimiento del nacimiento surge la vejez-y-muerte, con el cese del nacimiento cesa la vejez-y-muerte. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la vejez-y-muerte, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario.
“¿Y qué es, monjes, el nacimiento? El nacimiento de varios seres y varios grupos de seres, su llegar a nacer, su descenso [al útero materno], su llegar a existir, la aparición de los cúmulos [khandhas ], la obtención de la base de los sentidos: todo esto es llamado ‘el nacimiento’. Con el surgimiento de la existencia surge el nacimiento, con el cese de la existencia cesa el nacimiento. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del nacimiento, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, la existencia? He aquí, hay tres clases de existencia: la existencia en la esfera de los sentidos, la existencia en la esfera de las formas y la existencia en la esfera informe. Todo esto es llamado ‘la existencia’. Con el surgimiento del apego surge la existencia, con el cese del apego cesa la existencia. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la existencia, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, el apego? He aquí, hay cuatro clases de apego: apego a los placeres sensuales, apego a los puntos de vista, apego a preceptos y prácticaspaṭipadāEl medio de alcanzar una meta o destino. El «camino medio» (majjhima-paṭipadā) enseñado por el Buddha; el sendero de práctica descrito en la cuarta noble verdad (dukkhanirodhagāminī-paṭīpadā).Ver en el glosario, apego a la doctrina del alma. Todo esto es llamado ‘el apego’. Con el surgimiento de la avidez surge el apego, con el cese de la avidez cesa el apego. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del apego, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, la avidez? He aquí, hay seis clases de avidez: avidez por las formas, avidez por los sonidos, avidez por los olores, avidez por los sabores, avidez por los objetos táctiles, avidez por los fenómenos mentales. Todo esto es llamado ‘la avidez’. Con el surgimiento de la sensación surge la avidez, con el cese de la sensación cesa la avidez. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la avidez, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, la sensación? He aquí, hay seis clases de sensación: sensación que surge por el contacto con el ojo, sensación que surge por el contacto con el oído, sensación que surge por el contacto con la nariz, sensación que surge por el contacto con la lengua, sensación que surge por el contacto con el cuerpo, sensación que surge por el contacto con la mente. Todo esto es llamado ‘la sensación’. Con el surgimiento del contacto surge la sensación, con el cese del contacto cesa la sensación. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la sensación, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, el contacto? He aquí, hay seis clases de contacto: contacto del ojo, contacto del oído, contacto de la nariz, contacto de la lengua, contacto del cuerpo, contacto de la mente. Todo esto es llamado ‘el contacto’. Con el surgimiento de la séxtuple base de los sentidos surge el contacto, con el cese de la séxtuple base de los sentidos cesa el contacto. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del contacto, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, la séxtuple base de los sentidos? La base del ojo, la base del oído, la base de la nariz, la base de la lengua, la base del cuerpo, la base de la mente. Todo esto es llamado ‘la séxtuple base de los sentidos’. Con el surgimiento del nombre-y-forma surge la séxtuple base de los sentidos, con el cese del nombre-y-forma cesa la séxtuple base de los sentidos. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la séxtuple base de los sentidos, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué son, monjes, el nombre-y-forma? La sensación, la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario, la volicióncetanāEl factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».Ver en el glosario, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘nombre’. Los cuatro grandes elementosdhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre-y-forma’. Con el surgimiento de la conciencia surge el nombre-y-forma, con el cese de la conciencia cesa el nombre-y-forma. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del nombre y formanāma-rūpaFenómenos mentales y físicos. La totalidad de los fenómenos mentales (nāma) y los fenómenos físicos (rūpa), condicionados por la consciencia (viññāṇa) en la cadena causal del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué es, monjes, la conciencia? He aquí, hay seis clases de conciencia: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia de la mente. Todo esto es llamado ‘la conciencia’. Con el surgimiento de las formaciones mentales surge la conciencia, con el cese de las formaciones mentales cesa la conciencia. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la conciencia, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“¿Y qué son, monjes, las formaciones mentales? He aquí, hay tres clases de formaciones: formaciones corporales, formaciones verbales y formaciones mentales [como tal]. Todo esto es llamado ‘las formaciones mentales’. Con el surgimiento de la ignorancia surgen las formaciones mentales, con el cese de la ignorancia cesan las formaciones mentales. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de las formaciones mentales, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.
“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así la condicionalidad, comprende así el origen de lacondicionalidad, comprende así el cese de lacondicionalidad, y comprende así el camino que conduce al cese de lacondicionalidad, entonces es llamado el nombre discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado a ese verdadero DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, que ve ese verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, que posee el conocimiento verdadero de un aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble con sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.