Discurso sobre el amor benevolente

“Monjes, no tengáis miedo de las obras meritorias. Este es el otro nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario de la felicidad, de lo placentero, lo encantador, lo querido y deleitoso, es decir, ‘las obras meritorias’. Yo mismo, monjes, estoy consciente de haber disfrutado personalmente de los frutos de las obras meritorias hechas por largo tiempo, fruto que es placentero, encantador, querido y deleitoso. Habiendo desarrollado la mente en el amor benevolente por siete años, luego por siete eones de contracción y expansión [del universo], nunca más retorné a este mundo. Cuando el eón se contraía estaba en compañía de los devasdevaLiteralmente, «ser resplandeciente»: un habitante de los reinos celestiales (ver sagga y sugati). Los tres términos deva, devatā y devaputta son sinónimos.Ver en el glosario de gran radiación y, cuando se expandía, estaba en el vacío palacio del BrahmabrahmāUn habitante de los cielos no-sensuales de la forma o de lo sin forma. Considerado por sí mismo y por los brahmines como Señor y creador del universo.Ver en el glosario.

“He aquí, monjes, fui el Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Inconquistable, el que todo lo ve y todo lo controla. Treinta y seis veces, monjes, fui el Sakka, el señor de los devas. Incontables veces, monjes, fui el rey que gira la rueda, victorioso sobre los cuatro puntos cardinales, el que garantiza seguridad en su reino y posee los siete tesorosdhanaTesoro(s). Las siete cualidades de fe (saddhā), virtud (sīla), conciencia y prudencia (hiri-ottappa), aprendizaje (suta), generosidad (dāna), y sabiduría (paññā).Ver en el glosario. Y sin hablar del tiempo, en el cual solamente fui el gobernador de distrito.

“Entonces este pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario se me ha ocurrido: ‘¿Fruto de qué obra es esto? ¿Qué acción está madurando, por la cual soy tan poderoso y majestuoso?’. Luego se me ocurrió este pensamiento: ‘Es el fruto de tres clases de obras, están madurando estas tres acciones por las cuales soy tan poderoso y majestuoso: el dardānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario, el auto-dominio y la restricción’”.

Este es el significado de lo que el Bienaventurado dijo. Es así como se lo ha dicho.

Que el hombre se entrene a sí mismo en las acciones meritorias
Que a la larga culminan con la felicidad.
Que haga donativos en la vida calmada,
Y crezca su corazón en el amor benevolente.
Haciendo esas tres cosas crecerá terminando en la dicha,
El sabio ciertamente no volverá a surgir
En un mundo feliz no hay aflicciónkilesaImpureza de la mente: estado mental no saludable que oscurece la comprensión, perturba la conducta y se manifiesta en formas como codicia, aversión, confusión, ira, rencor, hipocresía, arrogancia, envidia, mezquindad, deshonestidad, jactancia, obstinación, violencia, orgullo, presunción, intoxicación y complacencia. En sentido doctrinal amplio, las impurezas se enraízan en lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión). A diferencia de āsava, que designa contaminantes profundos que sostienen el ciclo de muerte y renacimiento, kilesa funciona como término general para las impurezas o estados mentales no saludables que manchan la mente.Ver en el glosario.

Este también fue el significado hablado por el Bienaventurado y así lo he escuchado.