Discurso con Gopaka Moggallana

SC 1 Esto he escuchado: En una ocasión, el Venerable Ananda estaba morando en Rajagaha, en la Arboleda de los Bambúes, donde las ardillas suelen ir en busca de comida, no muy lejos del lugar, en el cual el Bienaventurado ha alcanzado su Nibbana final.

SC 2 En esta ocasión, el rey Ajatasattu Vedehiputta de Magadha, habiendo sospechado del rey Pajjota, estaba fortificando el Rajagaha .

SC 3 Entonces, el Venerable Ananda se vistió de mañana temprano y, tomando su cuenco y el hábito exterior, se fue a Rajagaha en busca de comida de las limosnasdānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario. Pero entonces, el Venerable Ananda pensó esto: “Todavía es demasiado temprano para ir a pedir limosnas en Rajagaha. ¿Qué tal si voy al lugar de trabajo del brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario Gopaka Moggallana?”

SC 4 Así que el Venerable Ananda se fue al lugar de trabajo del brahmán Gopaka Moggallana. Entonces, el brahmán Gopaka Moggallana vio venir al Venerable Ananda desde cierta distancia y le dijo: “Que maestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario Ananda venga. Bienvenido sea, maestro Ananda. Ya hace mucho tiempo que maestro Ananda no ha tenido oportunidad de llegar aquí. Que maestro Ananda tome asiento: hay uno preparado aquí.” Entonces, el Venerable Ananda se sentó en el asiento que estaba preparado para él. Y el brahmán Gopaka Moggallana tomó otro asiento más bajo y se sentó a un lado. Una vez sentado ahí le preguntó al Venerable Ananda con estas palabras:

SC 5“Maestro Ananda, ¿existe algún monje particular que posea todas y cada una de las cualidades que tenía el Maestro Gotama, el realizadoTathāgataEl «Realizado», un epíteto frecuente para el Buddha, aunque ocasionalmente también designa a cualquiera de sus discípulos arahant. El sentido es el de alguien que ha realizado o encarnado la verdad en su forma más elevada. El término fue objeto de extensa exégesis en los comentarios.Ver en el glosario y plenamente despierto?”

“No, brahmán, no existe monje particular alguno que posea todas y cada una de las cualidades que tenía el Maestro Gotama, el realizado y plenamente despierto. El Bienaventurado hizo surgir el sendero aún no surgido, producir el sendero aún no producido, declarar el sendero aún no declarado. Él fue el conocedor del sendero, el descubridor del sendero, habilidoso en el sendero. Pero sus discípulos de ahora, permanecen siguiendo este sendero y llegan a poseerlo después [de él].”

SC 6 Pero, en este momento, la discusión entre el Venerable Ananda y brahmán Gopaka Mogallana ha sido interrumpida, porque el primer ministro de Maghada, mientras supervisaba el trabajo en Rajagaha, se fue junto al Venerable Ananda en el lugar de trabajo del brahmán Gopaka Moggallana. Habiendo llegado ahí, intercambió con el Venerable Ananda cordiales saludos y, cuando concluyeron estas amables palabras de bienvenida, se sentó a un lado y preguntó al Venerable Ananda: “¿Qué clase de discusión habéis tenido aquí, maestro Ananda? ¿Sobre qué fue la discusión que ha sido interrumpida?”

“Brahmán, el brahmán Gopaka Moggallana me preguntó ‘Maestro Ananda, ¿existe algún monje particular que posea todas y cada una de las cualidades que tenía el Maestro Gotama, el realizado y plenamente despierto?’ A lo cual, le he respondido: ‘No, brahmán, no existe monje particular alguno que posea todas y cada una de las cualidades que tenía el Maestro Gotama, el realizado y plenamente despierto. El Bienaventurado hizo surgir el sendero aún no surgido, producir el sendero aún no producido, declarar el sendero aún no declarado. Él fue el conocedor del sendero, el descubridor del sendero, habilidoso en el sendero. Pero sus discípulos de ahora permanecen siguiendo este sendero y llegan a poseerlo después [de él].’ Ésta fue la clase de discusión que hemos tenido aquí; sobre este tema fue la discusión que ha sido interrumpida cuando has llegado, brahmán.”

SC 7 “Maestro Ananda, ¿existe algún monje particular que ha sido señalado por el Bienaventurado de esta manera: ‘él será vuestro refugio cuando yo me vaya’, un monje a quien recurrís ahora?”

“No, brahmán, no existe monje particular alguno que fuera señalado por el Bienaventurado de esta manera: ‘él será vuestro refugio cuando yo me vaya’, un monje a quien nosotros ahora recurramos.”

SC 8“Pero, maestro Ananda, ¿existe algún monje particular que ha sido elegido por el Sangha y señalado por un gran número de monjes mayores de esta manera: ‘él será nuestro refugio después de que el Bienaventurado se haya ido’, un monje a quien recurrís ahora?”

“No, brahmán, no existe monje particular alguno que ha sido elegido por el Sangha y señalado por un gran número de monjes mayores de esta manera: ‘él será nuestro refugio después de que el Bienaventurado se haya ido’, un monje a quien nosotros ahora recurramos.”

SC 9“Pero si tenéis refugio, Maestro Ananda, ¿cuál puede ser la razón de vuestra concordia?”

“No estamos sin refugio, brahmán. Nosotros tenemos refugio, brahmán: nosotros tenemos el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario como nuestro refugio”.

SC 10“Pero, maestro Ananda, cuando yo pregunté: ‘¿existe algún monje particular que ha sido señalado por el Bienaventurado de esta manera: ‘él será vuestro refugio cuando yo me vaya’, un monje a quien recurrís ahora?’, me respondiste: ‘No, brahmán, no existe monje particular alguno… a quien nosotros ahora recurramos.’ Y cuando te pregunté: ‘Pero, maestro Ananda, ¿existe algún monje particular que ha sido elegido por el Sangha y señalado por un gran número de monjes mayores de esta manera: ‘él será nuestro refugio después de que el Bienaventurado se haya ido’, un monje a quien recurrís ahora?’, me respondiste: ‘No, brahmán, no existe monje particular alguno… a quien nosotros ahora recurramos.’ Y cuando te pregunté: ‘Pero si tenéis refugio, Maestro Ananda, ¿cuál puede ser la razón de vuestra concordia?’, me respondiste: ‘No estamos sin refugio, brahmán. Nosotros tenemos refugio, brahmán: nosotros tenemos el Dhamma como nuestro refugio’. Entonces, ¿cuál podría ser el significado de semejantes declaraciones?”

“Brahmán, el Bienaventurado, el que conoce y ve, el realizado y plenamente despierto ha prescrito el curso del entrenamiento para los monjes y ha dejado el Patimokkha . El día del UposathauposathaDía de observancia o «sabbat», correspondiente a las fases de la luna, en el que los laicos budistas se reúnen para escuchar el Dhamma y observar preceptos especiales. En los días de uposatha de luna nueva y luna llena, los monjes se reúnen para recitar las reglas del Pātimokkha.Ver en el glosario, todos los monjes que vivimos dentro del mismo distrito nos reunimos juntos en concordia y, habiéndonos reunido, preguntamos por alguien que conoce el Patimokkha para que lo recite. Y cuando algún monje se acuerda de alguna ofensa o transgresión, mientras que el Patimokkha está siendo recitado, nosotros procedemos con él de acuerdo al Dhamma, en la manera en la cual hemos sido instruidos. No son ciertos venerables señores que tratan con nosotros, sino es el Dhamma que trata con nosotros .”

SC 11“Pero, maestro Ananda, ¿existe algún monje particular a quien honráis, respetáis, reverenciáis y veneráis, bajo cuya dependencia vivís, honrando y respetándolo?”

“Sí, brahmán, existen monjes a quienes honramos, respetamos, reverenciamos y veneramos, bajo cuya dependencia vivimos, honrando y respetándolos.”

SC 12“Pero, maestro Ananda, cuando yo pregunté: ‘¿existe algún monje particular que ha sido señalado por el Bienaventurado… me respondiste: ‘No, brahmán, no existe monje particular alguno… a quien nosotros ahora recurramos.’ Y cuando te pregunté: ‘Pero, maestro Ananda, ¿existe algún monje particular que ha sido elegido por el Sangha… me respondiste: ‘No, brahmán, no existe monje particular alguno… a quien nosotros ahora recurramos.’ Pero, cuando te pregunté: ‘maestro Ananda, ¿existe algún monje particular a quien honráis, respetáis, reverenciáis y veneráis, bajo cuya dependencia vivís, honrando y respetándolo?, me respondiste: ‘Sí, brahmán, existen monjes a quienes honramos, respetamos, reverenciamos y veneramos, bajo cuya dependencia vivimos, honrando y respetándolos.’ Entonces, ¿cuál podría ser el significado de semejantes declaraciones?”

SC 13 “He aquí, brahmán, existen diez cualidades que inspiran confianzasaddhāUna confianza en el Buddha que da la disposición a poner sus enseñanzas en práctica. La fe se vuelve inquebrantable al alcanzar la entrada en la corriente (ver sotāpanna), ya que las enseñanzas han sido confirmadas en la propia experiencia.Ver en el glosario y han sido declaradas por el Bienaventurado, el que conoce y ve, el realizado y plenamente despierto. Cuando dichas cualidades se encuentran en alguno de nosotros, entonces lo honramos, respetamos, reverenciamos y veneramos, bajo su dependencia vivimos, honrando y respetándolo. ¿Cuáles diez?

SC 14“(i) He aquí, brahmán, el monje es virtuoso, permanece restringiéndose de acuerdo al Patimokkha, es perfecto en su conducta y recursos, y, viendo el peligro y las más mínimas faltas, se entrena a sí mismo, comprometiéndose con los preceptos del entrenamiento.

SC 15“(ii) Además, el monje es muy instruido y consolidado en lo que ha aprendido. En aquella enseñanza que es agradable en el comienzo, agradable en el medio y agradable al final. Que conoce tanto su recto significado como la forma, y reafirma la vida santa, absolutamente perfecta y pura, de acurdo a las enseñanzas, en las cuales ha sido bien instruido: las recuerda, se perfecciona en ellas, las considera cuidadosamente en su mente y entiende profundamente lo que encierran.

SC 16“(iii) Se contenta fácilmente con sus hábitos, su comida de las limosnas, su lugar de residencia y sus requisitos medicinales.

SC 17“(iv) Alcanza a voluntad, sin esfuerzo ni dificultades, los cuatro jhanas que constituyen la mente elevada y proveen una agradable morada aquí y ahora.

SC 18“(v) Ejerce varias clases de poderes sobrenaturales: habiendo sido uno, llega a ser varios; habiendo sido varios, llega a ser uno; aparece y desaparece; traspasa sin obstáculosnīvaraṇaObstáculos para la inmersión: deseo sensual, mala voluntad, pereza y somnolencia, agitación y ansiedad, y duda.Ver en el glosario una pared, un cerco, una montaña como si traspasara el espacio; se zambulle en la tierra como si fuera agua; camina sobre el agua sin hundirse como si fuera tierra; sentado con las piernas cruzadas viaja por el espacio como una ave; con sus manos toca y acaricia la luna y el sol, poderosa y majestuosamente; ejerce su dominio corporal incluso hasta donde llega el mundo del Brama.

SC 19“(vi) Con el elementodhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario del oído divino, que es purificado y sobrepasa el oído humano, escucha a ambas clases de sonidos: los divinos y los humanos, tanto de cerca como de lejos.

SC 20“(vii) También reconoce las mentes de los otros seres y de otras personas, habiéndolas abarcado con su propia mente. Reconoce la mente afectada por lascivia como mente afectada por lasciva y la mente libre de lascivia como mente libre de lascivia; reconoce la mente afectada por el odiodosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario como mente afectada por odio y la mente libre del odio como mente libre del odio; reconoce la mente afectada por falsa ilusiónmohaEstado mental de confusión y distorsión activa de la realidad, estrechamente relacionado con avijjā (ignorancia). Representa la mente nublada que no comprende las cosas tal como son, se aferra a puntos de vista erróneos y justifica acciones dañinas. Es una de las tres raíces no saludables (mūla), junto con lobha (codicia) y dosa (aversión).Ver en el glosario como mente afectada por falsa ilusión y la mente libre de falsa ilusión como mente libre de falsa ilusión; reconoce la mente expandida como mente expandida y la mente encogida como mente encogida; reconoce la mente elevada como mente elevada y la mente no elevada como mente no elevada; reconoce la mente derrocada como mente derrocada y la mente no derrocada como mente no derrocada; reconoce la mente concentrada como mente concentrada y la mente distraída como mente distraída; reconoce la mente liberada como mente liberada y la mente no liberada como mente no liberada.

SC 21 (viii) “Recuerda sus múltiples vidas pasadas, es decir, se recuerda de un nacimiento, dos nacimientos, tres nacimientos, cuatro nacimientos, cinco nacimientos, diez nacimientos, veinte nacimientos, treinta nacimientos, cuarenta nacimientos, cincuenta nacimientos, cien nacimientos, mil nacimientos, cien mil nacimientos, muchos eones de las contracciones cósmicas, muchos eones de las expansiones cósmicas, muchos eones de las contracciones y expansiones cósmicas, recordando: ‘En aquel entonces, mi nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario era así, mi linaje era éste y provenía de ésta casta; me alimentaba de ésta clase de alimento experimentaba ésta y aquella clase de alegríassomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario y penas y he vivido ésta cantidad de años. Habiendo terminado mi vida ahí, me he reconectado allá, donde mi nombre era… Habiendo terminado mi vida ahí, me he reconectado aquí’. De esta manera, se acuerda de sus múltiples vidas pasadas, con sus condiciones y detalles.

SC 22 (ix) “Con el ojo divino, que es purificado y sobrepasa el ojo humano, ve a los seres fallecer y reaparecer, seres superiores e inferiores, hermosos y repugnantes, afortunados y desafortunados, entendiendo cómo los seres pasan de acuerdo a sus acciones.

SC 23 (x) “Purificándose a sí mismo, con el conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario, aquí y ahora permanece en la liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario de la mente y la liberación mediante la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario, la cual es sin manchaāsavaContaminante profundo de la mente que fluye, condiciona la experiencia y sostiene el ciclo de muerte y renacimiento. En los textos se enumeran principalmente los contaminantes de la sensualidad, la existencia o devenir, las opiniones y la ignorancia. Su destrucción completa, āsavakkhaya, expresa la liberación del arahant. A diferencia de kilesa, que designa las impurezas mentales en sentido general, āsava apunta a corrientes contaminantes más profundas y estructurales que mantienen saṃsāra.Ver en el glosario y libre de contaminaciones.

“Éstas son, brahmán, las diez cualidades que inspiran confianza y han sido declaradas por el Bienaventurado, el que conoce y ve, el realizado y plenamente despierto. Cuando dichas cualidades se encuentran en alguno de nosotros, entonces lo honramos, respetamos, reverenciamos y veneramos, bajo su dependencia vivimos, honrando y respetándolo.”

SC 24 Cuando esto fue dicho, el brahmán Vassakara, el ministro de Magadha, dijo al general Upananda: “¿Qué opinas, general? Cuando estos venerables señores honran a los que deben ser honrados, respetan a los que deben ser respetados, reverencian a los que deben ser reverenciados y veneran a los que deben ser venerados, realmente ellos honran a los que deben ser honrados… y veneran a los que deben ser venerados. Y cuando estos venerables señores no honran a los que no deben ser honrados, no respetan a los que no deben ser respetados, no reverencian a los que no deben ser reverenciados y no veneran a los que no deben ser venerados, realmente ellos no honran a los que no deben ser honrados… ni veneran a los que no deben ser venerados. Entonces, a aquellos que ellos honran, respetan, reverencian y veneran, viven bajo su dependencia, honrando y respetándolos, ¿no es cierto?”

SC 25 Entonces, el brahmán Vassakara, el ministro de Maghada, dijo al Venerable Ananda: “¿Dónde vive el maestro Ananda ahora?”—"Ahora vivo en la Arboleda de los Bambúes, brahmán.”

“Espero, maestro Ananda, que esta Arboleda de los Bambúes sea un lugar placentero, quieto y no obstruido por las voces, con la atmósfera de la reclusiónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario, alejado de la gente, favorable para el retiro.”

“Efectivamente, brahmán, esta Arboleda de los Bambúes es un lugar placentero, quieto y no obstruido por las voces, con la atmósfera de la reclusión, alejado de la gente, favorable para el retiro.”

“Efectivamente, maestro Ananda, esta Arboleda de los Bambúes debe ser un lugar placentero, quieto y no obstruido por las voces, con la atmósfera de la reclusión, alejado de la gente, favorable para el retiro porque los venerables señores son meditadores y cultivan la meditaciónbhāvanāCultivo o desarrollo mental; meditación. El tercero de los tres fundamentos para la acción meritoria. Ver también dāna y sīla.Ver en el glosario. En una ocasión, maestro Ananda, el maestro Gotama estaba morando en Vesali, en la sala con el techo de dos aguas, en el Gran Bosque. En esta ocasión, me acerqué junto al maestro Gotama y él ofreció una charla acerca de la meditación en diferentes maneras. El maestro Gotama fue un meditador, cultivó la meditación y alabó toda clase de meditación.”

SC 26 “En realidad, brahmán, el Bienaventurado no alabó toda clase de meditación ni tampoco condenó a toda clase de meditación. ¿Y qué clase de meditación, brahmán, el Bienaventurado no alabó? He aquí, brahmán, hay quien permanece con su mente obsesionada por las pasiones sensuales, siendo presa de las pasiones sensuales y no sabiendo cómo escaparse efectivamente de las pasiones sensuales. Y mientras que abriga las pasiones sensuales adentro, medita, considera, pondera y mal-medita. Y hay quien, brahmán, permanece con su mente obsesionada por la animadversión, siendo presa de la animadversión… con su mente obsesionada por la pereza y la apatía, siendo presa de la pereza y apatía… con su mente obsesionada por la preocupación y el remordimiento, siendo presa de la preocupación y el remordimiento… con su mente obsesionada por la dudavicikicchāDuda paralizante o incertidumbre que impide comprometerse con la práctica; uno de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa)Ver en el glosario, siendo presa de la duda y no sabiendo cómo escaparse efectivamente de la duda. Y mientras que abriga la duda adentro, medita, considera, pondera y mal-medita. Ésta es la clase de meditación, brahmán, que el Bienaventurado no alabó.

SC 27“¿Y qué clase de meditación, brahmán, el Bienaventurado alabó? He aquí, brahmán, el monje, aislado de los placeres sensuales, aislado de los perjudicialesakusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados dañinos. Ver su opuesto, kusala.Ver en el glosario estados mentales, entra y permanece en el primer jhana, el cual está acompañado por el pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario aplicado y el pensamiento sostenido, por el arrobamiento y felicidad, nacidos del aislamiento. Además, al calmar el pensamiento aplicado y el pensamiento sostenido, él entra y permanece en el segundo jhana, que posee la tranquilidadsamathaCalma, tranquilidad o serenidad de la mente cultivada mediante la concentración estable. En la práctica meditativa, samatha aquieta la dispersión, debilita los obstáculos mentales (nīvaraṇa) y favorece la estabilidad, la claridad y la unificación de la mente. Puede conducir al desarrollo de samādhi y jhāna, y se presenta a menudo junto con vipassanā: samatha calma y estabiliza la mente; vipassanā contempla los fenómenos con visión cabal. Por sí solo, samatha no equivale a liberación final: debe ir acompañado de sabiduría o visión cabal para conducir plenamente al despertar. En contexto de Vinaya, samatha también puede significar “resolución” o “arreglo” de cuestiones legales o disciplinarias.Ver en el glosario interior y la unificación de la menteekaggatārammanaLa absorción o inmersión completa de la mente en un estado de consciencia tranquilo, equilibrado y puro. Ver jhāna.Ver en el glosario; libre del pensamiento aplicado y el pensamiento sostenido, lleno de arrobamiento y felicidad nacidos de la concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario. Además, con la desaparición del arrobamiento, él permanece ecuánime, atentamente consciente y con la comprensión clara, experimentando la felicidad a través de su cuerpo; él entra y permanece en el tercer jhana, del cual los nobles declararon: ‘Él es ecuánime, atentamente consciente, uno que encontró una morada placentera.’ Además, con el abandono del placer y de la pena, con la previa desaparición de la alegría y el desplacer, él entra y permanece en el cuarto jhana, que es ni doloroso ni placentero y que comprende la purificación de la atención consciente a través de la ecuanimidadupekkhāEcuanimidad o equilibrio mental ante experiencias agradables, desagradables o neutras. Es una de las cuatro brahma-vihāras, una de las diez pāramīs y uno de los siete bojjhaṅgas.Ver en el glosario. Ésta es la clase de meditación, brahmán, que el Bienaventurado alabó.”

SC 28“Parece, maestro Ananda, que el maestro Gotama censuró la clase de meditación que debería ser censurada y alabó aquella que debería ser alabada. Y ahora, maestro Ananda, vamos a retirarnos que tenemos muchas ocupaciones.”

“Puedes hacer todo lo que sea conveniente para ti, brahmán”.

Entonces, el brahmán Vassakara, el ministro de Magadha, habiéndose regocijado y deleitado en las palabras del Venerable Ananda, se levantó de su asiento y se retiró.

SC 29 Entonces, un poco después de que el brahmán Vassakara se haya retirado, el brahmán Gopaka Moggallana dijo al Venerable Ananda: “El maestro Ananda todavía no respondió a lo que le habíamos preguntado”.

“¿Acaso no te dije, brahmán, que ‘no existe monje particular alguno que posea todas y cada una de las cualidades que tenía el Maestro Gotama, el realizado y plenamente despierto. El Bienaventurado hizo surgir el sendero aún no surgido, producir el sendero aún no producido, declarar el sendero aún no declarado. Él fue el conocedor del sendero, el descubridor del sendero, habilidoso en el sendero. Pero sus discípulos de ahora permanecen siguiendo este sendero y llegan a poseerlo después [de él]’?”