El hombre de Atthakanagara

SC 1 Esto he escuchado: En una ocasión, el Venerable Ananda estaba morando en Beluvagamaka cerca de Vesali.

SC 2 En aquella ocasión el hombre hogareño Dasama de Atthakanagara llegó a Pataliputta por algún negocio u otro asunto. Entonces, se fue junto a cierto monje al Parque Kukkuta y, al rendirle homenaje, se sentó a un lado y le preguntó:

“¿Dónde está en este momento el venerable Ananda, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario? Deseo ver al venerable Ananda.”

“El venerable Ananda estab morando en Beluvagamaka cerca de Vesali, hombre hogareño.”

SC 3 Una vez terminado su negocio en Pataliputta, el hombre hogareño Dasama se fue a Beluvagamaka cerca de Vesali junto al Venerable Ananda.

Después de haberle rendido homenaje, se sentó a un lado y le preguntó:

“Venerable Ananda, ¿existe alguna cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizadoTathāgataEl «Realizado», un epíteto frecuente para el Buddha, aunque ocasionalmente también designa a cualquiera de sus discípulos arahant. El sentido es el de alguien que ha realizado o encarnado la verdad en su forma más elevada. El término fue objeto de extensa exégesis en los comentarios.Ver en el glosario y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario de la esclavitud que no ha alcanzado antes?”

“Sí, hombre hogareño, semejante cosa particular ha sido proclamada por el Bienaventurado”.

“Y, ¿qué es esta cosa, venerable Ananda?”

SC 4 “He aquí, hombre hogareño, apartado de los placeres sensuales, apartado de los perjudicialesakusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados dañinos. Ver su opuesto, kusala.Ver en el glosario estados mentales, el monje entra y permanece en el primer jhana, el cual está acompañado por el pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario aplicado y sostenido, el arrobamiento y felicidad, nacidos de la reclusiónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario. Él lo considera y lo comprende así: ‘este primer jhana es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenassaṁyojanaCadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.Ver en el glosario menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 5 “Además, hombre hogareño, al calmar el pensamiento aplicado y sostenido, el monje entra y permanece en el segundo jhana, que se caracteriza por la tranquilidadsamathaCalma, tranquilidad o serenidad de la mente cultivada mediante la concentración estable. En la práctica meditativa, samatha aquieta la dispersión, debilita los obstáculos mentales (nīvaraṇa) y favorece la estabilidad, la claridad y la unificación de la mente. Puede conducir al desarrollo de samādhi y jhāna, y se presenta a menudo junto con vipassanā: samatha calma y estabiliza la mente; vipassanā contempla los fenómenos con visión cabal. Por sí solo, samatha no equivale a liberación final: debe ir acompañado de sabiduría o visión cabal para conducir plenamente al despertar. En contexto de Vinaya, samatha también puede significar “resolución” o “arreglo” de cuestiones legales o disciplinarias.Ver en el glosario interior y unificación de la menteekaggatārammanaLa absorción o inmersión completa de la mente en un estado de consciencia tranquilo, equilibrado y puro. Ver jhāna.Ver en el glosario; libre del pensamiento aplicado y sostenido, lleno de arrobamiento y felicidad nacidos de la concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario. Él lo considera y lo comprende así: ‘este segundo jhana es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 6“Además, hombre hogareño, con la desaparición del arrobamiento, el monje permanece ecuánime, con la atención consciente y clara comprensiónsampajaññaClara comprensión, presencia mental o conciencia situacional. En la práctica, sampajañña acompaña a sati y permite saber qué se está haciendo, con qué propósito y si la acción es adecuada. Ver sati.Ver en el glosario, experimentando la felicidad en su cuerpo; entra y permanece en el tercer jhana, del cual los nobles declararon: ‘es ecuánime, atentamente consciente; es alguien que encontró una morada placentera.’ Él lo considera y lo comprende así: ‘este tercer jhana es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 7“Además, hombre hogareño, con el abandono del placer y la pena, con la previa desaparición de la alegríasomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario y el displacer, entra y permanece en el cuarto jhana, que es ni doloroso ni placentero y se caracteriza por la purificación de la atención consciente a través de la ecuanimidadupekkhāEcuanimidad o equilibrio mental ante experiencias agradables, desagradables o neutras. Es una de las cuatro brahma-vihāras, una de las diez pāramīs y uno de los siete bojjhaṅgas.Ver en el glosario. Él lo considera y lo comprende así: ‘este cuarto jhana es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 8“Además, hombre hogareño, el monje mora impregnando un cuarto con la mente imbuida con el amor benevolente, al igual que el segundo cuarto, el tercero y cuarto; igualmente arriba y abajo, alrededor, a todas las partes, a todo y a sí mismo; mora impregnando el mundo entero con la mente imbuida con el amor benevolente, abundante, excelso, inconmensurable, sin hostilidad y sin animadversión. Él lo considera y lo comprende así: ‘esta liberación mental a través del amor benevolente es condicionada y producida volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 9“Además, hombre hogareño, el monje mora impregnando un cuarto con la mente imbuida con la compasiónkaruṇāCompasión; simpatía; la aspiración a encontrar una forma de ser verdaderamente útil a uno mismo y a otros. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).Ver en el glosario, al igual que el segundo cuarto, el tercero y cuarto; igualmente arriba y abajo, alrededor, a todas las partes, a todo y a sí mismo; mora impregnando el mundo entero con la mente imbuida con la compasión, abundante, excelso, inconmensurable, sin hostilidad y sin animadversión. Él lo considera y lo comprende así: ‘esta liberación mental a través de la compasión es condicionada y producida volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 10“Además, hombre hogareño, el monje mora impregnando un cuarto con la mente imbuida con la dicha altruista, al igual que el segundo cuarto, el tercero y cuarto; igualmente arriba y abajo, alrededor, a todas las partes, a todo y a sí mismo; mora impregnando el mundo entero con la mente imbuida con la dicha altruista, abundante, excelso, inconmensurable, sin hostilidad y sin animadversión. Él lo considera y lo comprende así: ‘esta liberación mental a través de la dicha altruista es condicionada y producida volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 11“Además, hombre hogareño, el monje mora impregnando un cuarto con la mente imbuida con la ecuanimidad, al igual que el segundo cuarto, el tercero y cuarto; igualmente arriba y abajo, alrededor, a todas las partes, a todo y a sí mismo; mora impregnando el mundo entero con la mente imbuida con la ecuanimidad, abundante, excelso, inconmensurable, sin hostilidad y sin animadversión. Él lo considera y lo comprende así: ‘esta liberación mental a través de la ecuanimidad es condicionada y producida volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 12“Además, hombre hogareño, con la plena superación de la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario de las formas, con la desaparición de la percepción del impacto sensorial, con la no-atención de la percepción de la diversidad, consciente de que ‘el espacio es infinito’, el monje entra y permanece en la esfera del espacio infinito. Él lo considera y lo comprende así: ‘este logro de la esfera del espacio infinito es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 13“Además, hombre hogareño, con la plena superación de la esfera del espacio infinito, consciente de que ‘la conciencia es infinita’, el monje entra y permanece en la esfera de la conciencia infinita. Él lo considera y lo comprende así: ‘este logro de la esfera de la conciencia infinita es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.

SC 14“Además, hombre hogareño, con la plena superación de la esfera de la conciencia infinita, consciente de que ‘aquí no hay nada’, el monje entra y permanece en la esfera de la nada. Él lo considera y lo comprende así: ‘este logro de la esfera de la nada es condicionado y producido volitivamente. Pero cualquier cosa que es condicionada y producida volitivamente, es transitoria y sujeta al cese’. Si él se establece firmemente en él, alcanza la destrucción de las contaminaciones. Pero si no alcanza la destrucción de las contaminaciones por aquel deseo por el Dhamma, por aquel deleite en el Dhamma, entonces con la destrucción de las cinco cadenas menores, llegará a ser uno que reaparece espontáneamente [en las Moradas Puras] para alcanzar allí el Nibbana final, sin retornar nunca más a este mundo.

“Esta también es la cosa particular proclamada por el Bienaventurado que conoce y ve, el realizado y plenamente iluminado, mediante la cual, si el monje mora diligentemente en ella, ardiente y resuelto, su mente no liberada llega a liberarse, sus contaminaciones no destruidas se llegan a destruir y él alcanza la suprema liberación de la esclavitud que no ha alcanzado antes.”

SC 15 Cuando el Venerable Ananda haya hablado, el hombre hogareño Dasama de Atthakanagara le dijo: “Venerable Ananda, como un hombre que buscando una entrada al tesorodhanaTesoro(s). Las siete cualidades de fe (saddhā), virtud (sīla), conciencia y prudencia (hiri-ottappa), aprendizaje (suta), generosidad (dāna), y sabiduría (paññā).Ver en el glosario escondido, haya visualizado de una vez once entradas al tesoro escondido, así también, mientras estuve buscando una entrada a lo Inmortal, visualicé de una vez once entradas a los Inmortal. Al igual que un hombre que tiene una casa con once puertas y cuando su casa es capturada por el fuego puede huir a salvo a través de cualquiera de esas once puertas, así también yo puedo huir a salvo a través de cualquiera de esas once puertas a lo Inmortal. Venerable señor, incluso aquellos sectarios buscan ofrecer honorarios a sus maestrosācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario, ¿por qué no podría yo hacer una ofrendadānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario al venerable Ananda?”

SC 16 Entonces, el hombre hogareño Dasama de Atthakanagara reunió el Sangha de los monjes de Pataliputta y de Vesali, y con sus propias manos les sirvió y les satisfizo con varias clases de buena comida. También ofreció a cada uno de los monjes un par de telas y al Venerable Ananda le regaló el triple hábito, y también mandó construir para el Venerable Ananda una vivienda de valor de quinientos .