Casos de conocimiento

En Savatthi.

“Monjes, voy a enseñaros los cuarenta y cuatro casos de conocimiento. Escuchad y prestad atención que voy a hablar”.

“Sí, venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”, respondieron los monjes y el Bienaventurado dijo:

“Monjes, ¿cuáles son los cuarenta y cuatro casos de conocimiento? El conocimiento de la vejez-y-muerte, el conocimiento de su origen, el conocimiento de su cese y el conocimiento del camino que conduce a su cese. El conocimiento del nacimiento… El conocimiento de la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario… El conocimiento del apego… El conocimiento de la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario… El conocimiento de la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… El conocimiento del contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario… El conocimiento de la séxtuple base de los sentidos… El conocimiento del nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma… El conocimiento de la conciencia… El conocimiento de las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales, el conocimiento de su origen, el conocimiento de su cese y el conocimiento del camino que conduce a su cese. Estos, monjes, son los cuarenta y cuatro casos de conocimiento.

“¿Y qué es, monjes, la vejez-y-muerte? La vejez de varios seres y varios grupos de seres, su envejecimiento, la pérdida de sus dientes, la blancura de sus cabellos, las arrugas de su piel, el declive de su vitalidad, la degradación de sus facultadesindriyaEn los suttas el término puede referirse tanto a los seis campos sensoriales (āyatana) como a los cinco factores mentales de saddhā (fe), viriya (energía), sati (atención plena), samādhi (inmersión), y paññā (sabiduría); ver bodhi-pakkhiya-dhammā.Ver en el glosario: todo esto es llamado ‘la vejez’. La muerte de varios seres y varios grupos de seres, su fallecimiento, su defunción, su expiración, la mortalidad, la muerte, el fin de sus días, la extinciónNibbānaNibbāna es la extinción de dukkha, la destrucción de los contaminantes (ver āsava), la extinción de las impurezas (ver kilesa) y el fin del ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa). Como la extinción de un fuego, conlleva las connotaciones de calma, enfriamiento y paz. «Nibbāna total» (parinibbāna) en algunos contextos denota la experiencia del Despertar; en otros, el fallecimiento final de un arahant. (Sánscrito: nirvāṇa)Ver en el glosario de los cúmulos [khandhaskhandhaComponentes físicos y mentales de la personalidad y de la experiencia sensorial en general. En los textos tempranos, casi siempre se refieren como los «agregados del aferramiento» (ver upādāna). La implicación es que los agregados son producidos por el aferramiento (debido a apegos en vidas pasadas); son lo que estimula el aferramiento; y son el mecanismo que permite que el aferramiento funcione. En particular, son fenómenos que frecuentemente se confunden con un «yo». Ver: nāma (fenómeno mental), rūpa (fenómeno físico), vedanā (sensación), saññā (percepción), saṅkhāra (voliciones), y viññāṇa (consciencia).Ver en el glosario], la caída de la carcasa: todo esto es llamado ‘muerte’. Esta vejez, en conjuntokāyaCuerpo; grupo o conjunto. En los suttas puede referirse al cuerpo físico, al cuerpo como campo de experiencia directa o a una agrupación de fenómenos. En la práctica meditativa, especialmente en kāyānupassanā y ānāpānasati, kāya no se limita a la anatomía, sino al cuerpo tal como se experimenta directamente.Ver en el glosario con esta muerte, son llamadas la ‘vejez-y-muerte’. Con el surgimiento del nacimiento, he aquí el surgimiento de la vejez-y-muerte. Con el cese del nacimiento, he aquí el cese de la vejez-y-muerte. Y este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la vejez-y-muerte, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, este es su conocimiento del principio. Por medio de ese principio que es visto, comprendido, logrado inmediatamente, profundizado, él aplica el método al pasado y el futuro de esta manera: ‘todos aquellos ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario y brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario del pasado que conocieron directamente la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos conocieron directamente de esta misma manera que lo conozco yo. Todos aquellos ascetas y brahmanes del futuro que van a conocer directamente la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos van a conocer directamente de esa misma manera que lo conozco yo. Este es su conocimiento de la vinculación’.

“Monjes, cuando el noble discípulo ha purificado y limpiado estas dos clases de conocimiento –el conocimiento del principio y el conocimiento de la vinculación- entonces es llamado el noble discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado al verdadero DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, que ve el verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, que posee el verdadero conocimiento del aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble de sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.

“¿Y qué es, monjes, el nacimiento? El nacimiento de varios seres y varios grupos de seres, su llegar a nacer, su descenso [al útero materno], su llegar a existir, la aparición de los cúmulos [khandhas], la obtención de la base de los sentidos: todo esto es llamado ‘el nacimiento’… ¿Y qué es, monjes, la existencia? He aquí que hay tres clases de existencia: la existencia en la esfera de los sentidos, la existencia en la esfera de las formas y la existencia en la esfera informe. Todo esto es llamado ‘la existencia’… ¿Y qué es, monjes, el apego? He aquí que hay cuatro clases de apego: apego a los placeres sensuales, apego a los puntos de vista, apego a preceptos y prácticaspaṭipadāEl medio de alcanzar una meta o destino. El «camino medio» (majjhima-paṭipadā) enseñado por el Buddha; el sendero de práctica descrito en la cuarta noble verdad (dukkhanirodhagāminī-paṭīpadā).Ver en el glosario, apego a la doctrina del alma. Todo esto es llamado ‘el apego’… ¿Y qué es, monjes, la avidez? He aquí que hay seis clases de avidez: avidez por las formas, avidez por los sonidos, avidez por los olores, avidez por los sabores, avidez por los objetos táctiles, avidez por los fenómenos mentales. Todo esto es llamado ‘la avidez’… ¿Y qué es, monjes, la sensación? He aquí que hay seis clases de sensación: sensación que surge por el contacto con el ojo, sensación que surge por el contacto con el oído, sensación que surge por el contacto con la nariz, sensación que surge por el contacto con la lengua, sensación que surge por el contacto con el cuerpo, sensación que surge por el contacto con la mente. Todo esto es llamado ‘la sensación’… ¿Y qué es, monjes, el contacto? He aquí que hay seis clases de contacto: contacto del ojo, contacto del oído, contacto de la nariz, contacto de la lengua, contacto del cuerpo, contacto de la mente. Todo esto es llamado ‘el contacto’… ¿Y qué es, monjes, la séxtuple base? La base del ojo, la base del oído, la base de la nariz, la base de la lengua, la base del cuerpo, la base de la mente. Todo esto es llamado ‘la séxtuple base’. ¿Y qué son, monjes, el nombre-y-forma? La sensación, la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario, la volicióncetanāEl factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».Ver en el glosario, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘el nombre’. Los cuatro grandes elementosdhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre-y-forma’… ¿Y qué es, monjes, la conciencia? He aquí que hay seis clases de conciencia: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia de la mente. Todo esto es llamado ‘la conciencia’… ¿Y qué son, monjes, las formaciones mentales? He aquí que hay tres clases de formaciones: formaciones corporales, formaciones verbales y formaciones mentales. Todo esto es llamado ‘las formaciones mentales’. Con el surgimiento de la conciencia, he aquí el surgimiento de las formaciones mentales. Con el cese de la conciencia, he aquí el cese de las formaciones mentales. Y este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de las formaciones mentales, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentración.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, este es su conocimiento del principio. Por medio de este principio que es visto, comprendido, logrado inmediatamente, profundizado, él aplica el método al pasado y el futuro de esta manera: ‘Todos aquellos ascetas y brahmanes del pasado que conocieron directamente las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos conocieron directamente de esta misma manera que lo conozco yo. Todos aquellos ascetas y brahmanes del futuro que van a conocer directamente las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos van a conocer directamente de esa misma manera que lo conozco yo. Este es su conocimiento de la vinculación’.

“Monjes, cuando el noble discípulo ha purificado y limpiado esas dos clases de conocimiento –el conocimiento del principio y el conocimiento de la vinculación–entonces es llamado el noble discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado al verdadero Dhamma, que ve el verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, que posee el verdadero conocimiento del aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble de sabiduríapaññāDiscernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.Ver en el glosario penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.