Discurso sobre las gavillas de juncos

En una ocasión el Venerable Sariputta y el Venerable Mahakotthita estaban morando en el Parque de los Venados de Isipatana, cerca de Baranasi. Entonces, cuando se hizo de tarde, el Venerable Mahakotthika emergió de su reclusiónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario y se acercó al Venerable Sariputta. Estando allí intercambió con él cordiales saludos y, cuando concluyeron esas amables y corteses palabras de bienvenida, se sentó a un lado y le dijo:

“¿Cómo es eso, amigo Sariputta: es la vejez-y-muerte creada por uno mismo o es creada por otro, creada por ambos, por uno mismo y por otro, o surge fortuitamente no siendo creada ni por uno mismo ni por otro?”.

“Amigo Kotthita, la vejez-y-muerte no es creada por uno mismo ni es creada por otro, no es creada por ambos, ni por uno mismo y ni por otro, y tampoco surge fortuitamente no siendo creada ni por uno mismo ni por otro. Más bien, con el nacimiento como condición, la vejez-y-muerte [llega a ser]”.

“Y, ¿cómo es eso, amigo Sariputta: es la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario… el apego… la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario… la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario… la séxtuple base de los sentidos… el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma creado por uno mismo o es creado por otro, creado por ambos, por uno mismo y por otro, o surge fortuitamente no siendo creado ni por uno mismo ni por otro?”.

“Amigo Kotthita, el nombre-y-forma no es creado por uno mismo ni es creado por otro, no es creado por ambos, ni por uno mismo y ni por otro, y tampoco surge fortuitamente no siendo creado ni por uno mismo ni por otro. Más bien, con la conciencia como condición, el nombre-y-forma [llega a ser]”.

“Y, ¿cómo es eso, amigo Sariputta: es la conciencia creada por uno mismo o es creada por otro, creada por ambos, por uno mismo y por otro, o surge fortuitamente no siendo creada ni por uno mismo ni por otro?”.

“Amigo Kotthita, la conciencia no es creada por uno mismo, ni es creada por otro, no es creada por ambos, ni por uno mismo y ni por otro, y tampoco surge fortuitamente no siendo creada ni por uno mismo ni por otro. Más bien, con el nombre-y-forma como condición, la conciencia [llega a ser]”.

“Ahora bien, nosotros entendemos la declaración del Venerable Sariputta así: ‘El nombre-y-forma no es creado por uno mismo, ni es creada por otro, no es creada por ambos, ni por uno mismo y ni por otro, y tampoco surge fortuitamente no siendo creada ni por uno mismo ni por otro.Más bien, con la conciencia como condición, el nombre-y-forma [llega a ser]’. También entendemos la declaración del Venerable Sariputta así: ‘La conciencia no es creada por uno mismo, ni es creada por otro, no es creada por ambos, ni por uno mismo y ni por otro, y tampoco surge fortuitamente no siendo creada ni por uno mismo ni por otro.Más bien, con el nombre-y-forma como condición, la conciencia [llega a ser]’. Pero, ¿cómo, amigo Sariputta, debería ser visto el significado de esta declaración?”.

“Bien, amigo, entonces voy a hacer un símil para ti, ya que la gente inteligente comprende el significado de la declaración a través del símil. Al igual que dos gavillas de juncos pueden estar inclinados uno hacia el otro, así también con el nombre-y-forma como condición, la conciencia [llega a ser]; con la conciencia como condición, el nombre-y-forma [llega a ser]; con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos [llega a ser]; con la séxtuple base de los sentidos, el contacto [llega a ser]… Así es el origen de todo ese montónkhandhaComponentes físicos y mentales de la personalidad y de la experiencia sensorial en general. En los textos tempranos, casi siempre se refieren como los «agregados del aferramiento» (ver upādāna). La implicación es que los agregados son producidos por el aferramiento (debido a apegos en vidas pasadas); son lo que estimula el aferramiento; y son el mecanismo que permite que el aferramiento funcione. En particular, son fenómenos que frecuentemente se confunden con un «yo». Ver: nāma (fenómeno mental), rūpa (fenómeno físico), vedanā (sensación), saññā (percepción), saṅkhāra (voliciones), y viññāṇa (consciencia).Ver en el glosario de insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario.

“Si alguien, amigo, removiera una de estas gavillas de juncos, la otra caería; y si alguien removiera la otra, caería la primera. Así también con el cese del nombre-y-forma llega el cese de la conciencia; con el cese de la conciencia llega el cese del nombre-y-forma; con el cese del nombre-y-forma llega el cese de la séxtuple base de los sentidos; con el cese de la séxtuple base de los sentidos llega el cese del contacto… Así es el cese de todo ese montón de insatisfacción”.

“¡Esto es maravilloso, amigo Sariputta, es asombroso, amigo Sariputta! Qué bien ha sido explicado esto por el Venerable Sariputta. Nosotros nos hemos regocijado en esta explicación del Venerable Sariputta sobre estas treinta y seis bases . Amigo, si un monje enseña el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario con el propósito de [hacer surgir] la repugnancia hacia la vejez-y-muerte, para su desaparición y cese, puede ser llamado ‘monje que es el portavoz del Dhamma’. Si un monje practica con el propósito de [hacer surgir] la repugnancia hacia la vejez-y-muerte para su desaparición y cese, puede ser llamado ‘monje que es practicante de acuerdo al Dhamma’. Si a través de la repugnancia hacia la vejez-y-muerte su desaparición y cese el monje se ha liberado mediante el no-apego, puede ser llamado ‘monje que ha alcanzado el Nibbana aquí y ahora’.

“Amigo, si un monje enseña el Dhamma con el propósito de [hacer surgir] la repugnancia hacia el nacimiento… la existencia… el apego… la avidez… la sensación… el contacto… la séxtuple base de los sentidos… el nombre-y-forma… la conciencia… las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales… la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario para su desaparición y cese, puede ser llamado ‘monje que es el portavoz del Dhamma’. Si un monje practica con el propósito de [hacer surgir] la repugnancia hacia la ignorancia para su desaparición y cese, puede ser llamado ‘monje que es practicante de acuerdo al Dhamma’. Si a través de la repugnancia hacia la ignorancia para su desaparición y cese el monje se ha liberadomediante el no-apego, puede ser llamado ‘monje que ha alcanzado el Nibbana aquí y ahora’”.