Linked Discourses
1. The Chapter on the Similes

A Jackal

Saṁyutta Nikāya
1. Opammavagga
Siṅgālasutta
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1. The Chapter on the Similes
A Jackal
Saṁyutta Nikāya
1. Opammavagga
Siṅgālasutta

A mangy jackal howls in discomfort, but even that would be a good rebirth for some.

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Vista:

At Sāvatthī.

Sāvatthiyaṁ viharati.

At Sāvatthī.
Sāvatthiyaṁ viharati.

At Sāvatthī. Sāvatthiyaṁ viharati.

“Mendicants, did you hear an old jackal howling at the crack of dawn?”*Similar to SN 17.8, but somehow even more brutal in its application.

“Assuttha no tumhe, bhikkhave, rattiyā paccūsasamayaṁ jarasiṅgālassa vassamānassā”ti?

“Mendicants, did you hear an old jackal howling at the crack of dawn?”*Similar to SN 17.8, but somehow even more brutal in its application.
“Assuttha no tumhe, bhikkhave, rattiyā paccūsasamayaṁ jarasiṅgālassa vassamānassā”ti?

“Mendicants, did you hear an old jackal howling at the crack of dawn?”*Similar to SN 17.8, but somehow even more brutal in its application.“Assuttha no tumhe, bhikkhave, rattiyā paccūsasamayaṁ jarasiṅgālassa vassamānassā”ti?

“Yes, sir.”

“Evaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”.

“Yes, sir.”
“Evaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”.

“Yes, sir.” “Evaṁ, bhantebhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario”.

“That old jackal has the disease called mange. Yet it still goes where it wants, stands where it wants, sits where it wants, and lies down where it wants. And the cool breeze still blows on it. A certain person here who claims to follow the Sakyan would be lucky to experience even such an incarnation.*Devadatta.

“Eso kho, bhikkhave, jarasiṅgālo ukkaṇḍakena nāmanāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario rogajātena phuṭṭho. So yena yena icchati tena tena gacchati; yattha yattha icchati tattha tattha tiṭṭhati; yattha yattha icchati tattha tattha nisīdati; yattha yattha icchati tattha tattha nipajjati; sītakopi naṁ vāto upavāyati. Sādhu khvassa, bhikkhave, yaṁ idhekacco sakyaputtiyapaṭiñño evarūpampi attabhāvapaṭilābhaṁ paṭisaṁvediyetha.

“That old jackal has the disease called mange.
“Eso kho, bhikkhave, jarasiṅgālo ukkaṇḍakena nāmanāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario rogajātena phuṭṭho.
Yet it still goes where it wants,
So yena yena icchati tena tena gacchati;
stands where it wants,
yattha yattha icchati tattha tattha tiṭṭhati;
sits where it wants,
yattha yattha icchati tattha tattha nisīdati;
and lies down where it wants.
yattha yattha icchati tattha tattha nipajjati;
And the cool breeze still blows on it.
sītakopi naṁ vāto upavāyati.
A certain person here who claims to follow the Sakyan would be lucky to experience even such an incarnation.*Devadatta.
Sādhu khvassa, bhikkhave, yaṁ idhekacco sakyaputtiyapaṭiñño evarūpampi attabhāvapaṭilābhaṁ paṭisaṁvediyetha.

“That old jackal has the disease called mange. “Eso kho, bhikkhave, jarasiṅgālo ukkaṇḍakena nāmanāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario rogajātena phuṭṭho. Yet it still goes where it wants, So yena yena icchati tena tena gacchati; stands where it wants, yattha yattha icchati tattha tattha tiṭṭhati; sits where it wants, yattha yattha icchati tattha tattha nisīdati; and lies down where it wants. yattha yattha icchati tattha tattha nipajjati; And the cool breeze still blows on it. sītakopi naṁ vāto upavāyati. A certain person here who claims to follow the Sakyan would be lucky to experience even such an incarnation.*Devadatta.Sādhu khvassa, bhikkhave, yaṁ idhekacco sakyaputtiyapaṭiñño evarūpampi attabhāvapaṭilābhaṁ paṭisaṁvediyetha.

So you should train like this: ‘We will stay diligent.’ That’s how you should train.”

Tasmātiha, bhikkhave, evaṁ sikkhitabbaṁ: ‘appamattā viharissāmā’ti. Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabban”ti.

So you should train like this:
Tasmātiha, bhikkhave, evaṁ sikkhitabbaṁ:
‘We will stay diligent.’
‘appamattā viharissāmā’ti.
That’s how you should train.”
Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabban”ti.

So you should train like this: Tasmātiha, bhikkhave, evaṁ sikkhitabbaṁ: ‘We will stay diligent.’ ‘appamattā viharissāmā’ti. That’s how you should train.” Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabban”ti.

Ekādasamaṁ.

Ekādasamaṁ.

Ekādasamaṁ.