Discurso sobre los siete casos

En Savatthi. “Monjes, el monje que es hábilkusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario en los siete casos y en la triple investigación, en este DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario-y-Disciplina, se llama el consumado, el que plenamente ha vivido la vida santa, la más alta clase de persona.

“Y ¿de qué manera, monjes, el monje es hábil en los siete casos? He aquí, monjes, el monje comprende la forma, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese; entiende la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la forma.

“Además, comprende la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario… la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario… las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales… la conciencia, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese; entiende la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la conciencia.

“Y ¿qué es, monjes, la forma? Los cuatro grandes elementosdhātuLos cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.Ver en el glosario y la forma derivada de los cuatro grandes elementos: esto se llama la forma. Con el surgir de la alimentación, surge la forma. Con el cese de la alimentación, cesa la forma. El Óctuple Noble Sendero es el camino que conduce al cese de la forma, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario.

“El placer y el gozo que surgen en dependencia de la forma: en eso consiste la gratificación en la forma. Que la forma es impermanenteaniccaImpermanente, inconstante o no duradero. En los suttas se aplica a todos los fenómenos condicionados: surgen, cambian y cesan. Es una de las tres características, junto con dukkha y anattā.Ver en el glosario, insatisfactoria y cambiante: en eso consiste el peligro en la forma. La eliminación y el abandono del deseo y de la codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario por la forma: en eso consiste el escape de la forma.

“Todos aquellos ascetassamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario o brahmanesbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario, que habiendo conocido la forma directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la forma, practican con el fin de la repugnancia hacia la forma, de su desaparición y el cese, están practicando bien. Aquellos que están practicando bien, han ganado asidero en este Dhamma-y-Disciplina.

“Y todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido la forma directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la forma, a través de la repugnancia hacia la forma, a través de su desaparición y el cese, están siendo liberados mediante la ausencia del apego, y están bien liberados. Y los que están bien liberados son unos consumados. Y siendo consumados, no hay forma de describirlos.

“Y ¿qué es, monjes, la sensación? He aquí, monjes, existen estas seis clases de sensación: la sensación originada del contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario del ojo, la sensación originada del contacto del oído, la sensación originada del contacto de la nariz, la sensación originada del contacto de la lengua, la sensación originada del contacto del cuerpo y la sensación originada del contacto de la mente. Esto se llama la sensación. Con el surgir del contacto, surge la sensación. Con el cese del contacto, cesa la sensación. El Óctuple Noble Sendero es el camino que conduce al cese de la sensación, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“El placer y el gozo que surgen en dependencia de la sensación: en eso consiste la gratificación en la sensación. Que la sensación es impermanente, insatisfactoria y cambiante: en eso consiste el peligro en la sensación. La eliminación y el abandono del deseo y de la codicia por la sensación: en eso consiste el escape de la sensación.

“Todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido la sensación directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la sensación, practican con el fin de la repugnancia hacia la sensación, de su desaparición y el cese, están practicando bien. Aquellos que están practicando bien, han ganado asidero en este Dhamma-y-Disciplina.

“Y todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido la sensación directamente de esta manera… el escape en el caso de la sensación… Y siendo consumados, no hay forma de describirlos.

“Y ¿qué es, monjes, la percepción? He aquí, monjes, existen estas seis clases de percepción: la percepción de las formas, la percepción de los sonidos, la percepción de los olores, la percepción de los sabores, la percepción de los objetos táctiles y la percepción de los objetos mentales. Esto se llama la percepción. Con el surgir del contacto, surge la percepción. Con el cese del contacto, cesa la percepción. El Óctuple Noble Sendero es el camino que conduce al cese de la percepción, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“El placer y el gozo que surgen en dependencia de la percepción: en eso consiste la gratificación en la percepción. Que la percepción es impermanente, insatisfactoria y cambiante: en eso consiste el peligro en la percepción. La eliminación y el abandono del deseo y de la codicia por la percepción: en eso consiste el escape de la percepción.

“Todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido la percepción directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la percepción, practican con el fin de la repugnancia hacia la percepción, de su desaparición y el cese, están practicando bien. Aquellos que están practicando bien, han ganado asidero en este Dhamma-y-Disciplina.

“Y todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido la percepción directamente de esta manera… el escape en el caso de la percepción… Y siendo consumados, no hay forma de describirlos.

“Y ¿qué son, monjes, las formaciones mentales? He aquí, monjes, existen estas seis clases de volicióncetanāEl factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».Ver en el glosario : la volición en relación a las formas, la volición en relación a los sonidos, la volición en relación a los olores, la volición en relación a los sabores, la volición en relación a los objetos táctiles y la volición en relación a los objetos mentales. Esto se llama las formaciones mentales. Con el surgir del contacto, surgen las formaciones mentales. Con el cese del contacto, cesan las formaciones mentales. El Óctuple Noble Sendero es el camino que conduce al cese de las formaciones mentales, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“El placer y el gozo que surgen en dependencia de las formaciones mentales: en eso consiste la gratificación en las formaciones mentales. Que las formaciones mentales son impermanentes, insatisfactorios y cambiantes: en eso consiste el peligro en las formaciones mentales. La eliminación y el abandono del deseo y de la codicia por las formaciones mentales: en eso consiste el escape de las formaciones mentales.

“Todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido las formaciones mentales directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso de las formaciones mentales, practican con el fin de la repugnancia hacia las formaciones mentales, de su desaparición y el cese, están practicando bien. Aquellos que están practicando bien, han ganado asidero en este Dhamma-y-Disciplina.

“Y todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido las formaciones mentales directamente de esta manera… el escape en el caso de las formaciones mentales… Y siendo consumados, no hay forma de describirlos.

“Y ¿qué es, monjes, la conciencia? He aquí, monjes, existen estas seis clases de la conciencia: la conciencia del ojo, la conciencia del oído, la conciencia de la nariz, la conciencia de la lengua, la conciencia del cuerpo y la conciencia de la mente. Esto se llama la conciencia. Con el surgir del nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario-y-forma, surge la conciencia. Con el cese del nombre-y-forma, cesa la conciencia. El Óctuple Noble Sendero es el camino que conduce al cese de la conciencia, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“El placer y el gozo que surgen en dependencia de la conciencia: en eso consiste la gratificación en la conciencia. Que la conciencia es impermanente, insatisfactoria y cambiante: en eso consiste el peligro en la conciencia. La eliminación y el abandono del deseo y de la codicia por la conciencia: en eso consiste el escape de la conciencia.

“Todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido el estado de conciencia directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso del estado de conciencia, practican con el fin de la repugnancia hacia el estado de conciencia, de su desaparición y el cese, están practicando bien. Aquellos que están practicando bien, han ganado asidero en este Dhamma-y-Disciplina.

“Y todos aquellos ascetas o brahmanes, que habiendo conocido la conciencia directamente de esta manera, su origen, su cese y el sendero que conduce a su cese, habiendo conocido así directamente la gratificación, el peligro y el escape en el caso de la conciencia, a través de la repugnancia hacia la conciencia, a través de su desaparición y el cese, están siendo liberados mediante la ausencia del apego, y están bien liberados. Y los que están bien liberados son unos consumados. Y siendo consumados, no hay forma de describirlos.

“De esta manera, monjes, el monje es hábil en los siete casos.

“Y ¿cómo, monjes, el monje es un triple investigador? He aquí, monjes, el monje investiga por medio de los elementos, por medio de las bases de los sentidos y medio del origen dependientepaṭicca-samuppādaUn mapa de doce eslabones que muestra cómo la ignorancia (avijjā) y la avidez (taṇhā) dan lugar al sufrimiento (dukkha) en el proceso interminable de transmigración. Hay varias versiones de paṭicca-samuppāda en los suttas, pero el conjunto estándar de doce eslabones es con mucho el más común.Ver en el glosario. De esta manera, monjes, el monje es un triple investigador .

“Monjes, el monje que es hábil en los siete casos y en la triple investigación, en este Dhamma-y-Disciplina, se llama el consumado, el que plenamente ha vivido la vida santa, la más alta clase de persona”.