Con Ānanda (1)

“Venerable, ¿cuáles son las sensaciones? ¿Cómo aparecen? ¿Cómo desaparecen? ¿Cuál es el camino hacia su desaparición?¿Cuál es su atractivo? ¿Cuál es su trampa? ¿Y cuál es su alternativa?”

“katamā nu kho, bhante, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā? Ko vedanāya assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇan”ti?

“Venerable, ¿cuáles son las sensaciones? ¿Cómo aparecen? ¿Cómo desaparecen? ¿Cuál es el camino hacia su desaparición?“katamā nu kho, bhante, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā? ¿Cuál es su atractivo? ¿Cuál es su trampa? ¿Y cuál es su alternativa?”Ko vedanāya assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇan”ti?

“Ānanda, hay tres tipos de sensaciones:sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.Estos son los tres tipos de sensaciones.

“Tisso imā, ānanda, vedanā—sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā—imā vuccanti, ānanda, vedanā.

“Ānanda, hay tres tipos de sensaciones:“Tisso imā, ānanda, vedanā—sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras.sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā—Estos son los tres tipos de sensaciones.imā vuccanti, ānanda, vedanā.

Con la aparición del contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario, aparece la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario;con la desaparición del contacto, desaparece la sensación.

Phassasamudayā vedanāsamudayo; phassanirodhā vedanānirodho.

Con la aparición del contacto, aparece la sensación;Phassasamudayā vedanāsamudayo; con la desaparición del contacto, desaparece la sensación.phassanirodhā vedanānirodho.

El camino hacia la desaparición de las sensaciones es este noble camino óctuple:perspectiva adecuada, pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario adecuadosammāDe forma correcta, adecuada o bien orientada. En el Noble Sendero Óctuple indica que cada factor está alineado con el camino que conduce al cese de dukkha.Ver en el glosario, conducta adecuada, sustento adecuado, palabra adecuada, esfuerzo adecuado, presencia adecuada, unificación adecuada.

Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo vedanānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.

El camino hacia la desaparición de las sensaciones es este noble camino óctuple:Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo vedanānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—perspectiva adecuada, pensamiento adecuado, conducta adecuada, sustento adecuado, palabra adecuada, esfuerzo adecuado, presencia adecuada, unificación adecuada.sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.

Además, he mostrado la desaparición gradual de los condicionantes.El habla desaparece en quien alcanza el primer <i lang='pi' translate='no'>jhānajhānaUn estado de fuerte inmersión que es el resultado del desarrollo adecuado de la meditación de atención plena. La palabra jhāna transmite las cualidades gemelas de «absorción» e «iluminación». El desarrollo de jhāna surge de la suspensión sostenida de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa) mediante el desarrollo de cinco factores mentales: vitakka (aplicación inicial o colocación de la mente), vicāra (aplicación sostenida o mantenimiento de la mente), pīti (gozo), sukha (dicha), y ekaggatārammana (unificación de la mente). Los textos tempranos usualmente describen cuatro de estos estados, cada uno de pureza, simplicidad y estabilidad gradualmente más profundas. (Sánscrito: dhyāna)Ver en el glosario</i> …El concepto y la sensación desaparecen en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones.La codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario, la aversiónbyāpādaHostilidad, rechazo o intención dañina hacia algo o alguien; uno de los cinco obstáculos. (Ver nīvaraṇa)Ver en el glosario y la confusiónmohaEstado mental de confusión y distorsión activa de la realidad, estrechamente relacionado con avijjā (ignorancia). Representa la mente nublada que no comprende las cosas tal como son, se aferra a puntos de vista erróneos y justifica acciones dañinas. Es una de las tres raíces no saludables (mūla), junto con lobha (codicia) y dosa (aversión).Ver en el glosario desaparecen en el mendicantebhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario que destruye las influencias.

Atha kho panānanda, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ nirodho akkhāto. Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā niruddhā hoti …pe… saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca niruddhā honti. Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo niruddho hoti, doso niruddho hoti, moho niruddho hoti.

Además, he mostrado la desaparición gradual de los condicionantes.Atha kho panānanda, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ nirodho akkhāto. El habla desaparece en quien alcanza el primer <i lang='pi' translate='no'>jhāna</i> …Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā niruddhā hoti …pe… El concepto y la sensación desaparecen en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones.saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca niruddhā honti. La codicia, la aversión y la confusión desaparecen en el mendicante que destruye las influencias.Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo niruddho hoti, doso niruddho hoti, moho niruddho hoti.

Y también he mostrado la quietud gradual de los condicionantes.El habla se disipa en quien alcanza el primer <i lang='pi' translate='no'>jhāna</i> …El concepto y la sensación se disipan en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones.La codicia, la aversión y la confusión se disipan en el mendicante que destruye las influencias.

Atha kho panānanda, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ vūpasamo akkhāto. Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā vūpasantā hoti …pe… saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca vūpasantā honti. Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo vūpasanto hoti, doso vūpasanto hoti, moho vūpasanto hoti.

Y también he mostrado la quietud gradual de los condicionantes.Atha kho panānanda, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ vūpasamo akkhāto. El habla se disipa en quien alcanza el primer <i lang='pi' translate='no'>jhāna</i> …Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā vūpasantā hoti …pe… El concepto y la sensación se disipan en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones.saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca vūpasantā honti. La codicia, la aversión y la confusión se disipan en el mendicante que destruye las influencias.Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo vūpasanto hoti, doso vūpasanto hoti, moho vūpasanto hoti.

Y también he mostrado la relajación gradual de los condicionantes.El habla se relaja en quien alcanza el primer <i lang='pi' translate='no'>jhāna</i> …El concepto de materia se relaja en quien alcanza la dimensión del espacio infinito.El concepto de dimensión del espacio infinito se relaja en quien alcanza la dimensión de la conscienciaviññāṇaConsciencia; cognición; el acto de ser consciente de los datos sensoriales e ideas a medida que ocurren. El Buddha declaró enfáticamente que toda consciencia es condicionada. Ver khandha.Ver en el glosario infinita.El concepto de dimensión de la consciencia infinita se relaja en quien alcanza la dimensión de la nada.El concepto de dimensión de la nada se relaja en quien alcanza la dimensión ni con conceptos ni sin conceptos.El concepto y la sensación se relajan en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones;y la codicia, la aversión y la confusión se relajan en el mendicante que destruye las influencias.”

Atha kho panānanda, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ paṭippassaddhi akkhātā. Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā paṭippassaddhā hoti …pe… ākāsānañcāyatanaṁ samāpannassa rūpasaññā paṭippassaddhā hoti. Viññāṇañcāyatanaṁ samāpannassa ākāsānañcāyatanasaññā paṭippassaddhā hoti. Ākiñcaññāyatanaṁ samāpannassa viññāṇañcāyatanasaññā paṭippassaddhā hoti. Nevasaññānāsaññāyatanaṁ samāpannassa ākiñcaññāyatanasaññā paṭippassaddhā hoti. Saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca paṭippassaddhā honti. Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo paṭippassaddho hoti, doso paṭippassaddho hoti, moho paṭippassaddho hotī”ti.

Y también he mostrado la relajación gradual de los condicionantes.Atha kho panānanda, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ paṭippassaddhi akkhātā. El habla se relaja en quien alcanza el primer <i lang='pi' translate='no'>jhāna</i> …Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā paṭippassaddhā hoti …pe… El concepto de materia se relaja en quien alcanza la dimensión del espacio infinito.ākāsānañcāyatanaṁ samāpannassa rūpasaññā paṭippassaddhā hoti. El concepto de dimensión del espacio infinito se relaja en quien alcanza la dimensión de la consciencia infinita.Viññāṇañcāyatanaṁ samāpannassa ākāsānañcāyatanasaññā paṭippassaddhā hoti. El concepto de dimensión de la consciencia infinita se relaja en quien alcanza la dimensión de la nada.Ākiñcaññāyatanaṁ samāpannassa viññāṇañcāyatanasaññā paṭippassaddhā hoti. El concepto de dimensión de la nada se relaja en quien alcanza la dimensión ni con conceptos ni sin conceptos.Nevasaññānāsaññāyatanaṁ samāpannassa ākiñcaññāyatanasaññā paṭippassaddhā hoti. El concepto y la sensación se relajan en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones;Saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca paṭippassaddhā honti. y la codicia, la aversión y la confusión se relajan en el mendicante que destruye las influencias.”Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo paṭippassaddho hoti, doso paṭippassaddho hoti, moho paṭippassaddho hotī”ti.