Resumen

Entonces, cierto monje se acercó al Bienaventurado, le rindió homenaje, se sentó a un lado y le dijo:

“Venerable SeñorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, sería buenokusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario que el Bienaventurado me enseñara el DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario en resumen, de manera tal que, habiendo escuchado el Dhamma por parte del Bienaventurado, morase apartado, en soledad, atento, ardiente y resuelto”.

“Es precisamente de esta manera, en la que algunos hombres huecos me piden, pero luego, cuando se les explica el Dhamma, sólo piensan en seguirme de cerca”.

“Venerable Señor, que el Bienaventurado me enseñe el Dhamma, por favor. Que el Afortunado me enseñe el Dhamma en resumen. Tal vez pueda entender el sentido de la declaración del Bienaventurado; tal vez pueda llegar a ser el heredero de la declaración del Bienaventurado”.

“En este caso, monje, deberías entrenarte a ti mismo de esta manera: ‘Mi mente será firme y bien establecida internamente. Los malos y perjudicialesakusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados dañinos. Ver su opuesto, kusala.Ver en el glosario estados no obsesionarán mi mente’. Así deberías entrenarte a ti mismo.

“Monje, cuando tu mente está firme y bien establecida internamente, y cuando los malos y perjudiciales estados no obsesionan tu mente, entonces deberías entrenarte a ti mismo de esta manera: ‘Voy a desarrollar y cultivar la liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario de la mente a través del amor benevolente, haré de él la base y el vehículo, cuidaré de él, lo consolidaré y me comprometeré adecuadamente con él’. Así deberías entrenarte a ti mismo.

“Cuando esta concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías desarrollar esta concentración con el pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario aplicado y sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado, pero con el pensamiento sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado ni sostenido. Deberías desarrollarla con el arrobamiento; deberías desarrollarla sin el arrobamiento; deberías desarrollarla acompañado por la comodidad; deberías desarrollarla acompañado por la ecuanimidadupekkhāEcuanimidad o equilibrio mental ante experiencias agradables, desagradables o neutras. Es una de las cuatro brahma-vihāras, una de las diez pāramīs y uno de los siete bojjhaṅgas.Ver en el glosario.

“Cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías entrenarte a ti mismo de esta manera: ‘Voy a desarrollar y cultivar la liberación de la mente a través de la compasiónkaruṇāCompasión; simpatía; la aspiración a encontrar una forma de ser verdaderamente útil a uno mismo y a otros. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).Ver en el glosario… voy a desarrollar y cultivar la liberación de la mente a través de la alegría altruistamuditāDeleitarse de forma genuina y desinteresada con la buena fortuna, el éxito y la felicidad de los demás, libre de cualquier tipo de celos, resentimiento o envidia. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).Ver en el glosario… voy a desarrollar y cultivar la liberación de la mente a través de la ecuanimidad, haré de ella la base y el vehículo, cuidaré de ella, la consolidaré y me comprometeré adecuadamente con ella’. Así deberías entrenarte a ti mismo.

“Cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías desarrollar esta concentración con el pensamiento aplicado y sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado, pero con el pensamiento sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado ni sostenido. Deberías desarrollarla con el arrobamiento; deberías desarrollarla sin el arrobamiento; deberías desarrollarla acompañado por la comodidad; deberías desarrollarla acompañado por la ecuanimidad.

“Cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías entrenarte a ti mismo de esta manera: ‘Voy a morar contemplando el cuerpo en el cuerpo, ardiente, con clara comprensiónsampajaññaClara comprensión, presencia mental o conciencia situacional. En la práctica, sampajañña acompaña a sati y permite saber qué se está haciendo, con qué propósito y si la acción es adecuada. Ver sati.Ver en el glosario y atención consciente, habiendo eliminado la nostalgia y el anhelotaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario por el mundo’. Así deberías entrenarte a ti mismo.

“Cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías desarrollar esta concentración con el pensamiento aplicado y sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado, pero con el pensamiento sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado ni sostenido. Deberías desarrollarla con el arrobamiento; deberías desarrollarla sin el arrobamiento; deberías desarrollarla acompañado por la comodidad; deberías desarrollarla acompañado por la ecuanimidad.

“Cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías entrenarte a ti mismo de esta manera: ‘Voy a morar contemplando las sensaciones en las sensaciones… la mente en la mente… los fenómenos mentalesnāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario en los fenómenos mentales, ardiente, con clara comprensión y atención consciente, habiendo eliminado la nostalgia y el anhelo por el mundo’. Así deberías entrenarte a ti mismo.

“Cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces deberías desarrollar esta concentración con el pensamiento aplicado y sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado, pero con el pensamiento sostenido; deberías desarrollarla sin el pensamiento aplicado ni sostenido. Deberías desarrollarla con el arrobamiento; deberías desarrollarla sin el arrobamiento; deberías desarrollarla acompañado por la comodidad; deberías desarrollarla acompañado por la ecuanimidad.

“Monje, cuando esta concentración haya sido desarrollada y cultivada por ti de esta manera, entonces, dondequiera que vayas, vas a caminar con facilidad; siempre que estés de pie, vas a estar parado con facilidad; siempre que estés sentado, vas a estar sentado con facilidad; siempre que te recuestes, vas a estar recostado con facilidad”.

Habiendo recibido esta exhortación de parte del Bienaventurado, aquel monje se levantó de su asiento, le rindió homenaje al Bienaventurado y se retiró de allí, cuidando que el Bienaventurado estuviera siempre hacia su lado derecho. Entonces, viviendo en soledad, retirado, atento, ardiente y resuelto, no mucho tiempo después, aquel monje descubrió por sí mismo con el conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario, aquella insuperable consumación de la vida espiritual, por la cual el miembro de clan correctamente sale de la vida hogareña para asumir el estilo de vida sin hogar. Y conoció directamente esto: “Destruido es el nacimiento, la vida espiritual ha sido vivida, lo que había qué hacer se ha realizado, y he aquí no hay más futuros estados de existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario”. Y aquel monje llegó a ser uno de los arahants.