Discurso con Channa

En una ocasión, un número de monjes estaba morando en Baranasi en el Parque de los Venanos en Isipatana. Entonces, por la tarde, el Venerable Channa emergió de la reclusiónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario y, tomando su llave, fue de morada a morada diciendo a los monjes mayores: “Que los venerables ancianos me exhorten, que los venerables ancianos me instruyan, que los venerables ancianos me ofrezcan una plática del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario, de manera tal que pueda ver el Dhamma”.

Cuando esto fue dicho, los monjes mayores se dirigieron al Venerable Channa con estas palabras: “La forma, amigo Channa, es impermanenteaniccaImpermanente, inconstante o no duradero. En los suttas se aplica a todos los fenómenos condicionados: surgen, cambian y cesan. Es una de las tres características, junto con dukkha y anattā.Ver en el glosario, la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario es impermanente, la percepciónsaññāPercepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.Ver en el glosario es impermanente, las formacionessaṅkhāraCondición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.Ver en el glosario mentales son impermanentes, los estados de conscienciaviññāṇaConsciencia; cognición; el acto de ser consciente de los datos sensoriales e ideas a medida que ocurren. El Buddha declaró enfáticamente que toda consciencia es condicionada. Ver khandha.Ver en el glosario son impermanentes. La forma, amigo Channa, es no-ser, la sensación es no-ser, la percepción es no-ser, las formaciones mentales son no-ser, los estados de consciencia son no-ser. Todas las formaciones son impermanentes; todos los fenómenos son no-ser.”

Entonces, éste pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario ha surgido en la mente del Venerable Channa: “Yo también pienso de esta manera: ‘La forma es impermanente… los estados de consciencia son impermanentes. La forma es no-ser… los estados de consciencia son no-ser. Todas las formaciones son impermanentes; todos los fenómenos son no-ser.' Sin embargo, mi mente no se lanza al aquietamiento de las formaciones, al renunciamiento de todas las adquisiciones, a la destrucción de la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario, al desapasionamiento, al cese, al Nibbana; no adquiere la confidencia, no se calma ni está resuelta a hacerlo. En vez de eso, la agitación y el apego surgen y mi mente se vuelve atrás, pensando: ‘¿Pero qué es mi ser?' Pero estas cosas no pasan a alguien que ve el Dhamma. Entonces, ¿quién podrá enseñarme el Dhamma de una manera tal de que pueda ver el Dhamma?”

Entonces, éste pensamiento surgió en el Venerable Channa: “Este venerable Ananda está morando en Kosambi, en el Parque de Ghosita, y él ha sido alabado por el MaestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario y goza de gran estima entre sus hermanos de la vida santa. El venerable Ananda es capaz de enseñarme el Dhamma de manera tal que pueda ver el Dhamma. Ya que tengo tan grande confianzasaddhāUna confianza en el Buddha que da la disposición a poner sus enseñanzas en práctica. La fe se vuelve inquebrantable al alcanzar la entrada en la corriente (ver sotāpanna), ya que las enseñanzas han sido confirmadas en la propia experiencia.Ver en el glosario en el venerable Ananda, ¿qué tal si me acerco a él?”

Entonces, el Venerable Channa dispuso su morada en orden, tomó su cuenco y el hábito exterior y fue a Kosambi, all Parque de Ghosita, donde se acercó al Venerable Ananda e intercambió con él cordiales saludos. Cuando habían concluido sus amables palabras de bienvenida, se sentó a un lado y contó al venerable Ananda todo lo ocurrido, agregando: “Que el venerable Ananda me exhorte, que el venerable Ananda me instruya, que el venerable Ananda me ofrezca una plática del Dhamma, de manera tal que pueda ver el Dhamma”.

“Estoy muy contento por el venerable Channa por eso. Quizá, el venerable Channa se ha abierto a sí mismo y se ha roto de su esterilidad. Préstese a escuchar, amigo Channa, usted es capaz de entender el Dhamma”.

Entonces, un sublime arrobamiento y regocijo han surgido en el Venerable Channa mientras pensaba: “Parece que soy capaz de entender el Dhamma”.

[Entonces, el Venerable Ananda dijo:] “En la presencia del Bienaventurado he oído esto, Channa, en su presencia he recibido la exhortación que él dio al monje Kaccanagotta :

“‘Este mundo, Kaccana, es concebido por la mayoría, en términos de dualidad: bajo la noción de la existenciabhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario o bajo la noción de la no-existencia. Pero para alguien que ve el origen del mundo tal como realmente es, con el recto conocimiento, no existe la noción de la existencia con respecto al mundo. Y para alguien que ve el cese del mundo tal como realmente es, con el recto conocimiento, no existe la noción de la no-existencia con respecto al mundo.

“‘La mayoría de este mundo, Kaccana, está engrillada por los compromisos, el apego y la adhesión. Pero aquel que no llega a involucrarse ni ligarse a estos compromisos, apegos, adhesiones, puntos de vista ni tendencias subyacentesanusaya(La etimología de este término significa «yacer junto a».) Hay siete tendencias subyacentes principales a las que la mente retorna una y otra vez: pasión sensual (kāma-rāgānusaya), aversión (paṭighānusaya), opiniones/punto de vista (diṭṭhānusaya), incertidumbre (vicikicchānusaya), presunción (mānānusaya), pasión por la existencia o devenir (bhava-rāgānusaya), e ignorancia (avijjānusaya). Comparar con saṁyojana.Ver en el glosario, no adopta posición alguna acerca de ‘mi ser’. No tiene perplejidad ni dudavicikicchāDuda paralizante o incertidumbre que impide comprometerse con la práctica; uno de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa)Ver en el glosario de que lo que surge sólo origina el sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario, y lo que cesa, sólo es el cese del sufrimiento. Su conocimiento de esto es independiente del conocimiento de los demás. Respecto a eso, Kaccana, se ha dicho «recta visión».

“‘«Todo existe», Kaccana, es un extremo; «nada existe», Kaccana, es otro extremo. Sin girar hacia ninguno de estos extremos el Tathagata enseña el Dhamma del medio: de la ignoranciaavijjāEs la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.Ver en el glosario como condición, se originan las formaciones mentales; de las formaciones mentales como condición, se originan los estados de conciencia; de los estados de conciencia como condición, se originan el nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario y la forma; del nombre y la forma como condición, se origina la séxtuple base de los sentidos; de la séxtuple base de los sentidos como condición, se origina el contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario; del contacto como condición, se origina la sensación; de la sensación como condición, se origina la avidez; de la avidez como condición, se origina el apego; del apego como condición, se origina la existencia; de la existencia como condición, se origina el nacimiento; del nacimiento como condición, se originan el deterioro y la muerte, lamentación y dolor, pena, angustia y desesperación. Así se origina toda esta gran masa del sufrimiento.

“‘Pero con la total desaparición y el cese de la ignorancia, llegan a cesar las formaciones mentales; con la total desaparición y el cese de las formaciones mentales, llegan a cesar los estados de conciencia; con la total desaparición y el cese de los estados de conciencia, llegan a cesar el nombre y la forma; con la total desaparición y el cese del nombre y la forma, llega a cesar la séxtuple base de los sentidos; con la total desaparición y el cese de la séxtuple base de los sentidos, llega a cesar el contacto; con la total desaparición y el cese del contacto, llega a cesar la sensación; con la total desaparición y el cese de la sensación, llega a cesar la avidez; con la total desaparición y el cese de la avidez, llega a cesar el apego; con la total desaparición y el cese del apego, llega a cesar la existencia; con la total desaparición y el cese de la existencia, llega a cesar el nacimiento; con la total desaparición y el cese del nacimiento, llega a cesar el deterioro y la muerte, lamentación y dolor, pena, angustia y desesperación. Así cesa toda esta gran masa del sufrimiento.’”

“Es así, venerable Ananda, cómo estos venerables señores, que tienen sus hermanos en la vida santa con semejante compasiónkaruṇāCompasión; simpatía; la aspiración a encontrar una forma de ser verdaderamente útil a uno mismo y a otros. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).Ver en el glosario y benevolenciamettāUna de las diez perfecciones (pāramīs) y una de las cuatro moradas sublimes (brahma-vihāra). Representa un deseo profundo, activo y desinteresado por la felicidad y el bienestar de todos los seres. Es un estado mental cultivado que busca disolver las barreras entre el “yo” y el “otro”.Ver en el glosario, los exhortan y los instruyen. Y ahora yo he escuchado la enseñanza del Dhamma por parte del venerable Ananda. Y he hecho la ruptura del Dhamma”.