Con muchos (1)

“Venerable, ¿cuáles son las sensaciones? ¿Cómo aparecen? ¿Cómo desaparecen? ¿Cuál es el camino hacia su desaparición? ¿Cuál es su atractivo? ¿Cuál es su trampa? ¿Y cuál es su alternativa?”

“katamā nu kho, bhante, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā? Ko vedanāya assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇan”ti?

“Venerable, ¿cuáles son las sensaciones? ¿Cómo aparecen? ¿Cómo desaparecen? ¿Cuál es el camino hacia su desaparición? “katamā nu kho, bhante, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā? ¿Cuál es su atractivo? ¿Cuál es su trampa? ¿Y cuál es su alternativa?” Ko vedanāya assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇan”ti?

“Mendicantes, hay tres tipos de sensaciones: sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras. Estos son los tres tipos de sensaciones.

“Tisso imā, bhikkhave, vedanā—sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā—imā vuccanti, bhikkhave, vedanā.

“Mendicantes, hay tres tipos de sensaciones: “Tisso imā, bhikkhave, vedanā—sensaciones placenteras, sensaciones dolorosas y sensaciones neutras. sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā—Estos son los tres tipos de sensaciones. imā vuccanti, bhikkhave, vedanā.

Con la aparición del contactophassaContacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).Ver en el glosario, aparece la sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario; con la desaparición del contacto, desaparece la sensación.

Phassasamudayā vedanāsamudayo; phassanirodhā vedanānirodho.

Con la aparición del contacto, aparece la sensación; Phassasamudayā vedanāsamudayo; con la desaparición del contacto, desaparece la sensación. phassanirodhā vedanānirodho.

El camino hacia la desaparición de las sensaciones es este noble camino óctuple: perspectiva adecuada, pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario adecuadosammāDe forma correcta, adecuada o bien orientada. En el Noble Sendero Óctuple indica que cada factor está alineado con el camino que conduce al cese de dukkha.Ver en el glosario, conducta adecuada, sustento adecuado, palabra adecuada, esfuerzo adecuado, presencia adecuada, unificación adecuada.

Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo vedanānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.

El camino hacia la desaparición de las sensaciones es este noble camino óctuple: Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo vedanānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—perspectiva adecuada, pensamiento adecuado, conducta adecuada, sustento adecuado, palabra adecuada, esfuerzo adecuado, presencia adecuada, unificación adecuada. sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.

El atractivo de la sensación es el placer y la felicidad que se derivan de ella. La trampa de la sensación es que es temporal, es cambiante y es una forma de malestar. La alternativa es educar y abandonar el deseo ávido de sensación.

Yaṁ vedanaṁ paṭicca uppajjati sukhaṁ somanassaṁ, ayaṁ vedanāya assādo. Yaṁ vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, ayaṁ vedanāya ādīnavo. Yo vedanāya chandarāgavinayo chandarāgappahānaṁ, idaṁ vedanāya nissaraṇaṁ.

El atractivo de la sensación es el placer y la felicidad que se derivan de ella. Yaṁ vedanaṁ paṭicca uppajjati sukhaṁ somanassaṁ, ayaṁ vedanāya assādo. La trampa de la sensación es que es temporal, es cambiante y es una forma de malestar. Yaṁ vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, ayaṁ vedanāya ādīnavo. La alternativa es educar y abandonar el deseo ávido de sensación. Yo vedanāya chandarāgavinayo chandarāgappahānaṁ, idaṁ vedanāya nissaraṇaṁ.

Además, he mostrado la desaparición gradual de los condicionantes. El habla desaparece en quien alcanza el primer jhānajhānaUn estado de fuerte inmersión que es el resultado del desarrollo adecuado de la meditación de atención plena. La palabra jhāna transmite las cualidades gemelas de «absorción» e «iluminación». El desarrollo de jhāna surge de la suspensión sostenida de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa) mediante el desarrollo de cinco factores mentales: vitakka (aplicación inicial o colocación de la mente), vicāra (aplicación sostenida o mantenimiento de la mente), pīti (gozo), sukha (dicha), y ekaggatārammana (unificación de la mente). Los textos tempranos usualmente describen cuatro de estos estados, cada uno de pureza, simplicidad y estabilidad gradualmente más profundas. (Sánscrito: dhyāna)Ver en el glosario … La codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario, la aversiónbyāpādaHostilidad, rechazo o intención dañina hacia algo o alguien; uno de los cinco obstáculos. (Ver nīvaraṇa)Ver en el glosario y la confusiónmohaEstado mental de confusión y distorsión activa de la realidad, estrechamente relacionado con avijjā (ignorancia). Representa la mente nublada que no comprende las cosas tal como son, se aferra a puntos de vista erróneos y justifica acciones dañinas. Es una de las tres raíces no saludables (mūla), junto con lobha (codicia) y dosa (aversión).Ver en el glosario desaparecen en el mendicante que destruye las influencias. Y también he mostrado la quietud gradual de los condicionantes. El habla se disipa en quien alcanza el primer jhāna … La codicia, la aversióndosaUna de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.Ver en el glosario y la confusión se disipan en el mendicante que destruye las influencias. Hay seis relajaciones: el habla se relaja en quien alcanza el primer jhāna, pensar y reflexionar se relajan en quien alcanza el segundo , la alegríasomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario se relaja en quien alcanza el tercer jhāna, la respiración se relaja en quien alcanza el cuarto jhāna, el concepto y la sensación se relajan en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones;

Atha kho pana, bhikkhave, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ nirodho akkhāto. Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā niruddhā hoti …pe… khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo niruddho hoti, doso niruddho hoti, moho niruddho hoti. Atha kho pana, bhikkhave, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ vūpasamo akkhāto. Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā vūpasantā hoti …pe… khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo vūpasanto hoti, doso vūpasanto hoti, moho vūpasanto hoti. Chayimā, bhikkhave, passaddhiyo. Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā paṭippassaddhā hoti. Dutiyaṁ jhānaṁ samāpannassa vitakkavicārā paṭippassaddhā honti. Tatiyaṁ jhānaṁ samāpannassa pīti paṭippassaddhā hoti. Catutthaṁ jhānaṁ samāpannassa assāsapassāsā paṭippassaddhā honti. Saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca paṭippassaddhā honti.

Además, he mostrado la desaparición gradual de los condicionantes. Atha kho pana, bhikkhave, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ nirodho akkhāto. El habla desaparece en quien alcanza el primer jhāna … Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā niruddhā hoti …pe… La codicia, la aversión y la confusión desaparecen en el mendicante que destruye las influencias. khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo niruddho hoti, doso niruddho hoti, moho niruddho hoti. Y también he mostrado la quietud gradual de los condicionantes. Atha kho pana, bhikkhave, mayā anupubbasaṅkhārānaṁ vūpasamo akkhāto. El habla se disipa en quien alcanza el primer jhāna … Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā vūpasantā hoti …pe… La codicia, la aversión y la confusión se disipan en el mendicante que destruye las influencias. khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo vūpasanto hoti, doso vūpasanto hoti, moho vūpasanto hoti. Hay seis relajaciones: Chayimā, bhikkhave, passaddhiyo. el habla se relaja en quien alcanza el primer jhāna, Paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa vācā paṭippassaddhā hoti. pensar y reflexionar se relajan en quien alcanza el segundo , Dutiyaṁ jhānaṁ samāpannassa vitakkavicārā paṭippassaddhā honti. la alegría se relaja en quien alcanza el tercer jhāna, Tatiyaṁ jhānaṁ samāpannassa pīti paṭippassaddhā hoti. la respiración se relaja en quien alcanza el cuarto jhāna, Catutthaṁ jhānaṁ samāpannassa assāsapassāsā paṭippassaddhā honti. el concepto y la sensación se relajan en quien alcanza el cese de los conceptos y las sensaciones; Saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa saññā ca vedanā ca paṭippassaddhā honti.