El discípulo de alta formación

[Escenario]

SC 1 Esto he escuchado: En una ocasión, el Bienaventurado estaba morando en el Parque Nigrodha, cerca de Kapilavatthu en el país Sakya.

SC 2 En este tiempo, los sakyas de Kapilavatthu habían construido un nuevo hall de las asambleasparisāLos cuatro grupos de seguidores del Buddha que incluyen monjes, monjas, laicos y laicas. Comparar con saṅgha. Ver bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka/upāsikā.Ver en el glosario y el mismo no ha sido todavía habitado por ningún ascetasamaṇaAsceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.Ver en el glosario ni brahmánbrahmanLa casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.Ver en el glosario ni por ser humano alguno. Entonces, los sakyanos de Kapilavatthu se fueron junto al Bienaventurado. Estando allí, le rindieron el homenaje, se sentaron a un lado y le dijeron:

“Venerable señorbhanteEn los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.Ver en el glosario, he aquí que los sakyas de Kapilavatthu habían construido un nuevo hall de las asambleas y el mismo no ha sido todavía habitado por ningún asceta ni brahmán ni por ser humano alguno. Venerable señor, que sea el Bienaventurado el primero en usarlo. Una vez que el Bienaventurado lo haya usado, entonces los sakyanos de Kapilavatthu lo usarán después de Usted. Esto será para su bienestar y felicidad por mucho tiempo.”

SC 3 Entonces, el Bienaventurado consintió en silencio. Acto seguido, cuando vieron que el Bienaventurado hubo consentido, se levantaron de sus asientos, le rindieron el homenaje y se retiraron de allí, cuidando que el Bienaventurado quedara siempre a su mano derecha. De allí se fueron al hall de la asamblea y lo cubrieron por entero con revestimientos y colocaron los asientos. Después, pusieron adentro un gran cántaro con agua y una lámpara de aceite. Acto seguido, se fueron junto al Bienaventurado y, al llegar, le rindieron el homenaje y le dijeron:

“Venerable señor, el hall de la asamblea está cubierto por entero con revestimientos y los asientos están preparados. También está puesto adentro un gran cántaro con agua y una lámpara de aceite. Que el Bienaventurado disponga de él de acuerdo a su conveniencia.”

SC 4 Entonces, el Bienaventurado se vistió, tomó su cuenco y el hábito externo, y se fue—junto con el Sangha de los monjes- al hall de las asambleas. Al llegar allí, se lavó los pies, entró y se sentó junto al pilar central con el rostro dirigido hacia el este. Después, también los monjes se lavaron los pies, entraron al hall y se sentaron hacia la pared occidental con los rostros dirigidos hacia el este, teniendo al Bienaventurado enfrente. Finalmente, los sakyanos de Kapilavatthu lavaron los pies, entraron al hall y se sentaron hacia la pared oriental con los rostros dirigidos hacia el oeste, teniendo al Bienaventurado enfrente.

SC 5 En esta ocasión, el Bienaventurado instruyó, urgió, elevó espiritualmente y regocijó a los sakyanos de Kapilavatthu con una charla del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario. Y cuando se hizo muy de noche, dijo al Venerable Ananda:

“Ananda, habla a los sakyanos de Kapilavatthu acerca del discípulo de alto entrenamiento, de aquel que entró en el camino . A mí me molesta la espalda y voy a descansarla”.

“Sí, venerable señor”, respondió el Venerable Ananda.

Acto seguido, el Bienaventurado preparó su capa doblada en cuatro y se recostó sobre su lado derecho en posición de león con una pierna reposada sobre la otra, consciente y plenamente atento, después de haber notado en su mente el tiempo de levantarse.

SC 6 Entonces, el Venerable Ananda se dirigió a un sakyano de nombrenāmaOriginalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.Ver en el glosario Mahanama con estas palabras:

“He aquí, Mahanama, el noble discípulo posee la virtudsīlaLa cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).Ver en el glosario, vigila las puertas de los sentidos, es moderado en la comida y se dedica al desvelo. Posee siete buenas cualidades y es alguien que alcanza a voluntad y sin problemas ni dificultades, los cuatro jhanas que constituyen la mente alta y ofrecen una morada placentera aquí y ahora.

[La virtud]

SC 7 “Y, ¿de qué manera, Mahanama, el noble discípulo posee la virtud?

“He aquí, Mahanama, el noble discípulo es virtuoso, mora restringiéndose con la disciplina de Patimokkha, es perfecto en la conducta y los recursos, teniendo temor de cometer la más leve falta, se entrena, sometiéndose al rigor de los preceptos.

“De esta manera, Mahanama, el noble discípulo posee la virtud”.

[Las puertas de los sentidos]

SC 8“Y, ¿cómo, Mahanama, el noble discípulo vigila las puertas de los sentidos?

“Al ver la forma con el ojo, el noble discípulo no se asía ni a su signonimitta1. Signo, marca o rasgo por el que algo o alguien es reconocido, identificado o definido. 2. Aspecto distintivo o apariencia que la percepción (saññā) toma como referencia para reconocer un objeto ahora y volver a reconocerlo en el futuro; en este sentido, puede entenderse como una representación o imagen perceptiva. Por ejemplo, el rasgo atractivo, desagradable o aparentemente permanente de una experiencia. 3. Señal, indicio, presagio o apariencia significativa que parece expresar algo más que su simple presencia. 4. Aquello que la mente nota, marca o toma como objeto de pensamiento, meditación o concentración. 5. En meditación, aspecto de la experiencia que, al atenderse, favorece el crecimiento de cualidades similares o relacionadas; por ejemplo, un signo asociado a un obstáculo o a un factor del despertar. 6. En textos y métodos posteriores, imagen, visión, luz o impresión mental …Ver en el glosario ni a sus detalles. Y siendo que, si él dejara su facultadindriyaEn los suttas el término puede referirse tanto a los seis campos sensoriales (āyatana) como a los cinco factores mentales de saddhā (fe), viriya (energía), sati (atención plena), samādhi (inmersión), y paññā (sabiduría); ver bodhi-pakkhiya-dhammā.Ver en el glosario del ojo desprotegida, los malos y perjudicialesakusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados dañinos. Ver su opuesto, kusala.Ver en el glosario estados de codicialobhaCodicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.Ver en el glosario y aflicciónkilesaImpureza de la mente: estado mental no saludable que oscurece la comprensión, perturba la conducta y se manifiesta en formas como codicia, aversión, confusión, ira, rencor, hipocresía, arrogancia, envidia, mezquindad, deshonestidad, jactancia, obstinación, violencia, orgullo, presunción, intoxicación y complacencia. En sentido doctrinal amplio, las impurezas se enraízan en lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión). A diferencia de āsava, que designa contaminantes profundos que sostienen el ciclo de muerte y renacimiento, kilesa funciona como término general para las impurezas o estados mentales no saludables que manchan la mente.Ver en el glosario podrían invadirlo, practica el camino de su restricción, protegiendo la facultad del ojo y sometiéndola a la restricción. Al oír el sonido con el oído… Al oler el olor con la nariz… Al degustar el sabor con la lengua… Al sentir el objeto tangible con el cuerpo… Al conocer el objeto mental con la mente, el noble discípulo no se asía ni a su signo ni a sus detalles. Y siendo que, si él dejara su facultad de la mente desprotegida, los malos y perjudiciales estados de codicia y aflicción podrían invadirlo, practica el camino de su restricción, protegiendo la facultad de la mente y sometiéndola a la restricción.

“De esta manera, Mahanama, el noble discípulo vigila las puertas de los sentidos.

[Moderación en la comida]

SC 9“Y, ¿cómo, Mahanama, el noble discípulo se modera en la comida?

“He aquí, Mahanama, reflexionando sabiamente, el noble discípulo no toma la comida con el fin de entretenerse, tampoco para embriagarse o verse más lindo o atractivo, sino solamente para endurecer y dardānaA menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).Ver en el glosario continuidad a este cuerpo; para terminar con la molesta sensaciónvedanāTonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.Ver en el glosario [del hambre] y poder dedicarse a desarrollar la vida santa, considerando esto: ‘de esta manera terminaré con esta sensación desagradable [del hambre] y no permitiré que surja una nueva; voy a estar saludablekusalaSe aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.Ver en el glosario, irreprochable y viviré confortablemente.’

“Es así, Mahanama, cómo el noble discípulo se modera en la comida.

[Dedicación al desvelo]

SC 10“Y, ¿cómo, Mahanama, el noble discípulo se dedica al desvelo?

“He aquí, Mahanama, durante el día, el noble discípulo, mientras camina atrás y adelante y cuando se sienta, purifica su mente de los estados obstructivos. Durante la primera vigilia de la noche, mientras camina atrás y adelante y cuando se sienta, purifica su mente de los estados obstructivos. Durante la segunda vigilia de la noche se recuesta sobre su lado derecho en la posición del león, sosteniendo una de sus piernas sobre la otra, consciente y plenamente atento, después de haber notado en su mente el tiempo de levantarse. Después de haberse levantado, durante la última vigilia de la noche, mientras camina atrás y adelante y cuando se sienta, purifica su mente de los estados obstructivos.

“Es así, Mahanama, cómo el noble discípulo se dedica al desvelo.

[Siete buenas cualidades]

SC 11 “Y, ¿cómo, Mahanama, es el noble discípulo dotado de las siete buenas cualidades?

(i) “He aquí, Mahanama, el noble discípulo tiene la fe; pone su fe en el despertar del Tathagata de esta manera: ‘El Bienaventurado es un realizado, plenamente despierto, perfecto en el conocimiento verdadero y la conducta, sublime, conocedor de los mundos, incomparable líder de las personas que han de ser amansadas, el maestroācariyaMaestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.Ver en el glosario de los dioses y los seres humanos, iluminado, bendito.’

SC 12 (ii) “Además, Mahanama, él tiene la vergüenza; se avergüenza de una mala conducta corporal, verbal y mental; se avergüenza cuando se involucra en las malas y perjudiciales acciones.

SC 13 (iii) “Además, Mahanama, él tiene miedo de cometer maldades; se atemoriza por una mala conducta corporal, verbal y mental; se atemoriza por involucrarse en las malas y perjudiciales acciones.

SC 14 (iv) “Además, Mahanama, él aprende mucho; se recuerda de lo que aprendió y se consolida en lo aprendido. Las enseñanzas como estas: buenas en el comienzo, buenas en el medio y buenas al final; enseñanzas que tienen correcto, tanto el significado como la expresión y reafirman la vida santa perfectamente pura; este tipo de enseñanzas son las que aprende mucho, de las cuales se recuerda, las que recita e investiga en su mente y las cuales penetra bien mediante su correcto punto de vista.

SC 15 (v) “Además, Mahanama, él tiene la energíaviriyaUna de las cinco facultades (bala; ver bodhi-pakkhiya-dhammā), y los cinco factores/fuerzas dominantes (indriya; ver bodhi-pakkhiya-dhammā).Ver en el glosario suficiente para abandonar los perjudiciales estados y desarrollar los estados saludables; es constante y firme en su esfuerzo, no descuidado en el desarrollo de los estados saludables.

SC 16 (vi) “Además, Mahanama, él tiene la atención consciente; posee la habilidad de la atención consciente altamente desarrollada; se recuerda y rememora lo que se ha hecho y dicho hace mucho tiempo atrás.

SC 17 (vii) “Además, Mahanama, él es sabio; posee la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario referente a lo que surge y desaparece, sobre lo que es noble, penetrante y conducente a la completa destrucción de la insatisfaccióndukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario.

“De esta manera, Mahanama, el noble discípulo es dotado de las siete buenas cualidades

[Los cuatro jhanas]

SC 18 “Y, ¿cómo, Mahanama, el noble discípulo es alguien que alcanza a voluntad y sin problemas ni dificultades los cuatro jhanas que constituyen la mente alta y ofrecen una morada placentera aquí y ahora?

“Totalmente apartado de los placeres sensuales, apartado de los perjudiciales estados mentales, el monje entra y permanece en el primer jhana, el cual está acompañado por el pensamientovitakkaTiene dos usos principales. 1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente. 2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este c…Ver en el glosario aplicado y sostenido, el arrobamiento y felicidad, nacidos de la reclusiónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario. Además, al calmar el pensamiento aplicado y sostenido, entra y permanece en el segundo jhana, que se caracteriza por la tranquilidadsamathaCalma, tranquilidad o serenidad de la mente cultivada mediante la concentración estable. En la práctica meditativa, samatha aquieta la dispersión, debilita los obstáculos mentales (nīvaraṇa) y favorece la estabilidad, la claridad y la unificación de la mente. Puede conducir al desarrollo de samādhi y jhāna, y se presenta a menudo junto con vipassanā: samatha calma y estabiliza la mente; vipassanā contempla los fenómenos con visión cabal. Por sí solo, samatha no equivale a liberación final: debe ir acompañado de sabiduría o visión cabal para conducir plenamente al despertar. En contexto de Vinaya, samatha también puede significar “resolución” o “arreglo” de cuestiones legales o disciplinarias.Ver en el glosario interior y unificación de la menteekaggatārammanaLa absorción o inmersión completa de la mente en un estado de consciencia tranquilo, equilibrado y puro. Ver jhāna.Ver en el glosario; libre del pensamiento aplicado y sostenido, lleno de arrobamiento y felicidad nacidos de la concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario. Además, con la desaparición del arrobamiento, permanece ecuánime, con la atención consciente y clara comprensiónsampajaññaClara comprensión, presencia mental o conciencia situacional. En la práctica, sampajañña acompaña a sati y permite saber qué se está haciendo, con qué propósito y si la acción es adecuada. Ver sati.Ver en el glosario, experimentando la felicidad en su cuerpo; entra y permanece en el tercer jhana, del cual los nobles declararon: ‘es ecuánime, atentamente consciente; es alguien que encontró una morada placentera.’ Además, con el abandono del placer y la pena, con la previa desaparición de la alegríasomanassaAlegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.Ver en el glosario y el displacer, entra y permanece en el cuarto jhānacatuttha-jhānaCuarto nivel de jhāna. Surge con el abandono del placer y el dolor, y con la previa desaparición de la alegría y la tristeza. Se caracteriza por estar sin dolor ni placer, con pureza de atención plena debida a la ecuanimidad.Ver en el glosario, que no es doloroso ni placentero y se caracteriza por la purificación de la atención consciente a través de la ecuanimidadupekkhāEcuanimidad o equilibrio mental ante experiencias agradables, desagradables o neutras. Es una de las cuatro brahma-vihāras, una de las diez pāramīs y uno de los siete bojjhaṅgas.Ver en el glosario.

“De esta manera, Mahanama, el noble discípulo es alguien que alcanza a voluntad y sin problemas ni dificultades los cuatro jhanas que constituyen la mente alta y ofrecen una morada placentera aquí y ahora.

SC 19 “Mahanama, cuando el noble discípulo llega a ser, de esta manera, alguien que posee la virtud, vigila las puertas de los sentidos, es moderado en la comida y se dedica al desvelo. Posee siete buenas cualidades y es alguien que alcanza a voluntad y sin problemas ni dificultades, los cuatro jhanas que constituyen la mente alta y ofrecen una morada placentera aquí y ahora, es llamado alguien de alto entrenamiento que ha entrado en el camino. Sus huevos no se echaron a perder: es capaz de irrumpir afuera, capaz de la iluminación, capaz de alcanzar la suprema seguridad de la esclavitud.

“Imagina a una gallina con ocho o doce huevos, las cuales cubre, incuba y nutre de una manera correcta. En este caso, no es necesario que ella desease: ‘oh, que estos mis polluelos perforen la cáscara con las puntas de sus uñas, con sus picos e irrumpan afuera a salvo’, porque los polluelos igualmente son capaces de perforar la cáscara con las puntas de sus uñas, con sus picos e irrumpir afuera a salvo. De la misma manera, cuando el noble discípulo llega a ser alguien que posee la virtud… es llamado alguien de alto entrenamiento que ha entrado en el camino. Sus huevos no se echaron a perder: es capaz de irrumpir afuera, capaz de la iluminación, capaz de alcanzar la suprema seguridad de la esclavitud.

[Recuerdos de las vidas pasadas]

SC 20 “Sobre la base de esta misma suprema atención consciente purificada por la ecuanimidad, el noble discípulo recuerda sus múltiples vidas pasadas, por ejemplo un nacimiento, dos nacimientos, tres nacimientos, cuatro nacimientos, cinco nacimientos, diez nacimientos, veinte nacimientos, treinta nacimientos, cuarenta nacimientos, cincuenta nacimientos, cien nacimientos, mil nacimientos, cien mil nacimientos, muchos eones de contracción cósmica, muchos eones de expansión cósmica, muchos eones de contracción y expansión cósmica: ‘Allí tuve tal nombre, pertenecí a tal clan, tuve tal aparienciarūpaEl significado básico de esta palabra es «apariencia» o «forma». Se refiere en sentido general a cualquier tipo de fenómeno o propiedad física cognoscible, incluyendo tanto materia como energía, e incluso propiedades físicas como la luz que se experimentan puramente en la mente. Se usa en varios contextos diferentes, adquiriendo distintos matices de significado en cada uno. En listas de los objetos de los sentidos, se da como el objeto del sentido de la vista. Como uno de los khandhas, se refiere a fenómenos o sensaciones físicas, incluyendo el propio cuerpo y cualquier cosa física que el cuerpo experimenta.Ver en el glosario. Tal era mi alimento, tal mi experiencia del placer y dolor, tal el final de mi vida. Y falleciendo desde aquel estado, surgí de nuevo allí. Allí también tuve tal nombre, pertenecí a tal clan, tuve tal apariencia. Tal era mi alimento, tal mi experiencia del placer y dolor, tal el final de mi vida. Falleciendo desde aquel estado, surgí de nuevo allí’. Así recuerda sus múltiples vidas pasadas en sus modos y detalles.

“Esta es la primera irrupción afuera como la de aquellos polluelos de la gallina, que irrumpen a través de las cáscaras.

[El ojo divino]

SC 21“Sobre la base de esta misma suprema atención consciente purificada por la ecuanimidad, por medio del ojo divino, purificado y que supera al ojo humano, el noble discípulo ve a los seres muriendo y reapareciendo, y discierne cómo son inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo a su kammakammaActos intencionales que resultan en experiencias buenas o malas en esta vida o en vidas futuras. (Sánscrito: karma)Ver en el glosario: ‘Estos seres—quienes estaban dotados de una conducta inapropiada de cuerpo, habla y mente, que insultaban a los nobles, sostenían opiniones incorrectas y emprendían acciones bajo la influencia de opiniones incorrectas- con la desintegración del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en el plano de la privación, el destino incorrecto, los reinos inferiores, en el infierno. Pero estos seres—quienes estaban dotados de una conducta apropiada de cuerpo, habla y mente, que no insultaban a los nobles, que sostenían opiniones correctas y emprendían acciones bajo la influencia de opiniones correctas- con la desintegración del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en buenos destinos, incluso en el mundo celestial’. Así—por medio del ojo divino, purificado y que supera al ojo humano- ve a los seres morir y reaparecer, y discierne cuán inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados son de acuerdo a su kamma.

“Esta es la segunda irrupción afuera como la de aquellos polluelos de la gallina, que irrumpen a través de las cáscaras.

[LiberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario final]

SC 22“Sobre la base de esta misma suprema atención consciente purificada por la ecuanimidad, a través de la auto-realización con el conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario, este noble discípulo, aquí y ahora, entra y permanece en la liberación mental y en la liberación a través de la sabiduríapaññāDiscernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.Ver en el glosario que es inmaculada e implica la destrucción de las contaminaciones.

“Esta es la tercera irrupción afuera como la de aquellos polluelos de la gallina, que irrumpen a través de las cáscaras.

[Recapitulación]

SC 23 “Mahanama, cuando el noble discípulo posee la virtud, aquello pertenece a su conducta. Cuando vigila las puertas de los sentidos, aquello pertenece a su conducta. Cuando es moderado en la comida, aquello pertenece a su conducta. Cuando se dedica al desvelo, aquello pertenece a su conducta. Cuando posee las siete buenas cualidades, aquello pertenece a su conducta. Cuano es alguien que alcanza a voluntad y sin problemas ni dificultades, los cuatro jhanas que constituyen la mente alta y ofrecen una morada placentera aquí y ahora, aquello pertenece a su conducta.

SC 24“Mahanama, cuando el noble discípulo recuerda sus múltiples vidas pasadas… en sus modos y detalles, aquello pertenece a su verdadero conocimiento. Cuando, por medio del ojo divino… ve a los seres morir y reaparecer, y discierne cuán inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados son de acuerdo a su kamma, aquello pertenece a su verdadero conocimiento. Cuando, a través de la auto-realización con el conocimiento directo, este noble discípulo, aquí y ahora, entra y permanece en la liberación mental y en la liberación a través de la sabiduría que es inmaculada e implica la destrucción de las contaminaciones, aquello pertenece a su verdadero conocimiento.

SC 25“Este noble discípulo, Mahanama, se ha dicho que ha de ser perfecto en el verdadero conocimiento, perfecto en la conducta; perfecto en el verdadero conocimiento y la conducta.

Y este verso ha sido pronunciado por el BrahmabrahmāUn habitante de los cielos no-sensuales de la forma o de lo sin forma. Considerado por sí mismo y por los brahmines como Señor y creador del universo.Ver en el glosario Sanankumara:

El noble clan se considera

Como la mejor gente en cuanto al linaje,

Pero aún mejor que los dioses y los seres humanos

Es el que es perfecto en el conocimiento verdadero y la conducta.

“Ahora bien, este verso ha sido bien entonado por el Brahma Sanankumara; no mal entonado. Ha sido bien pronunciado; no mal pronunciado. Ha tenido sentido, no fue sin sentido. Ha sido aprobado por el Bienaventurado.”

SC 26 Entonces, el Bienaventurado se levantó y se dirigió al Venerable Ananda con estas palabras: “Bien, Ananda; muy bien, Ananda. Has hablado muy bien a los sakyanos de Kapilavatthu acerca del discípulo en alto entrenamiento de aquel que entró en el camino”.

Esto es lo que dijo el Venerable Ananda y el Maestro lo aprobó. Y los sakyanos de Kapilavatthu fueron satisfechos y se deleitaron en las palabras del Bienaventurado.