En una ocasión, el BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario residía cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana. Allí, el Buddha se dirigió al grupo de cinco bhikkhusbhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario:

Ekaṁ samayaṁ bhagavā bārāṇasiyaṁ viharati isipatane migadāye. Tatra kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū āmantesi:

En una ocasión, el BuddhaBuddhaEl nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.Ver en el glosario residía cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana. Ekaṁ samayaṁ bhagavā bārāṇasiyaṁ viharati isipatane migadāye. Allí, el Buddha se dirigió al grupo de cinco bhikkhusbhikkhuUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario: Tatra kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū āmantesi:

«Bhikkhus, estos dos extremos no deben ser seguidos por quien ha renunciado al mundo. ¿Cuáles dos? La entrega a los placeres sensuales, que es baja, vulgar, ordinaria, innoble y sin provecho. Y la entrega a la mortificación propia, que es dolorosa, innoble y sin provecho. Evitando estos dos extremos, el TathāgataTathāgataEl «Realizado», un epíteto frecuente para el Buddha, aunque ocasionalmente también designa a cualquiera de sus discípulos arahant. El sentido es el de alguien que ha realizado o encarnado la verdad en su forma más elevada. El término fue objeto de extensa exégesis en los comentarios.Ver en el glosario comprendió el camino medio, que da visión y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario, al despertar y al NibbānaNibbānaNibbāna es la extinción de dukkha, la destrucción de los contaminantes (ver āsava), la extinción de las impurezas (ver kilesa) y el fin del ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa). Como la extinción de un fuego, conlleva las connotaciones de calma, enfriamiento y paz. «Nibbāna total» (parinibbāna) en algunos contextos denota la experiencia del Despertar; en otros, el fallecimiento final de un arahant. (Sánscrito: nirvāṇa)Ver en el glosario.

“Dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā. Katame dve? Yo cāyaṁ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṁhito, yo cāyaṁ attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasaṁhito. Ete kho, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati.

«Bhikkhus, estos dos extremos no deben ser seguidos por quien ha renunciado al mundo. “Dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā. ¿Cuáles dos? Katame dve? La entrega a los placeres sensuales, que es baja, vulgar, ordinaria, innoble y sin provecho. Y la entrega a la mortificación propia, que es dolorosa, innoble y sin provecho. Yo cāyaṁ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṁhito, yo cāyaṁ attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasaṁhito. Evitando estos dos extremos, el TathāgataTathāgataEl «Realizado», un epíteto frecuente para el Buddha, aunque ocasionalmente también designa a cualquiera de sus discípulos arahant. El sentido es el de alguien que ha realizado o encarnado la verdad en su forma más elevada. El término fue objeto de extensa exégesis en los comentarios.Ver en el glosario comprendió el camino medio, que da visión y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directoabhiññāPoderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).Ver en el glosario, al despertar y al NibbānaNibbānaNibbāna es la extinción de dukkha, la destrucción de los contaminantes (ver āsava), la extinción de las impurezas (ver kilesa) y el fin del ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa). Como la extinción de un fuego, conlleva las connotaciones de calma, enfriamiento y paz. «Nibbāna total» (parinibbāna) en algunos contextos denota la experiencia del Despertar; en otros, el fallecimiento final de un arahant. (Sánscrito: nirvāṇa)Ver en el glosario. Ete kho, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati.

¿Y cuál es ese camino medio comprendido por el Tathāgata, que da visión y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directo, al despertar y al Nibbāna? Es este noble sendero óctupleariya aṭṭhaṅgika maggaCamino noble compuesto por ocho factores: comprensión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta.Ver en el glosario, a saber: comprensión correctasammādiṭṭhiConocimiento de dukkha, conocimiento del origen de dukkha, conocimiento del cese de dukkha y conocimiento del camino que conduce al cese de dukkha.Ver en el glosario, intención correctasammāsaṅkappaIntención orientada a la renuncia, a la ausencia de malevolencia y a la no violencia o no dañar.Ver en el glosario, habla correctasammāvācāAbstenerse de mentir, de hablar de forma divisiva, de usar palabras hirientes y del habla inútil o frívola.Ver en el glosario, acción correctasammākammantaAbstenerse de quitar la vida, de tomar lo que no ha sido dado y de una conducta sexual dañina o incorrecta.Ver en el glosario, medio de vida correctosammāājīvaAbandonar medios de vida deshonestos y sostener la vida mediante un medio de vida correcto.Ver en el glosario, esfuerzo correctosammāvāyāmaEsfuerzo aplicado a cuatro tareas: impedir que surjan estados perjudiciales no surgidos, abandonar los ya surgidos, cultivar estados saludables no surgidos y mantener, desarrollar y completar los estados saludables ya surgidos.Ver en el glosario, atención correctasammāsatiAtención establecida en el cuerpo, las sensaciones, la mente y los dhammas, con claridad, constancia y abandono de la codicia y la aflicción respecto al mundo.Ver en el glosario y concentración correctasammāsamādhiConcentración correcta, desarrollada y culminada mediante los cuatro jhānas. En la fórmula estándar, el primer jhāna está acompañado de aplicación inicial y sostenida de la mente, con gozo y dicha nacidos de la reclusión; el segundo surge con el aquietamiento de esa aplicación y presenta claridad interior, unificación de la mente, gozo y dicha nacidos de la concentración; el tercero se caracteriza por ecuanimidad, atención plena, clara comprensión y dicha corporal; el cuarto sin dolor ni placer, con pureza de atención plena debida a la ecuanimidad.Ver en el glosario. Este es ese camino medio comprendido por el Tathāgata, que da visión y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directo, al despertar y al Nibbāna.

Katamā ca sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ— sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi. Ayaṁ kho sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati.

¿Y cuál es ese camino medio comprendido por el Tathāgata, que da visión y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directo, al despertar y al Nibbāna? Katamā ca sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati? Es este noble sendero óctupleariya aṭṭhaṅgika maggaCamino noble compuesto por ocho factores: comprensión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta.Ver en el glosario, a saber: Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ— comprensión correctasammādiṭṭhiConocimiento de dukkha, conocimiento del origen de dukkha, conocimiento del cese de dukkha y conocimiento del camino que conduce al cese de dukkha.Ver en el glosario, intención correctasammāsaṅkappaIntención orientada a la renuncia, a la ausencia de malevolencia y a la no violencia o no dañar.Ver en el glosario, habla correctasammāvācāAbstenerse de mentir, de hablar de forma divisiva, de usar palabras hirientes y del habla inútil o frívola.Ver en el glosario, acción correctasammākammantaAbstenerse de quitar la vida, de tomar lo que no ha sido dado y de una conducta sexual dañina o incorrecta.Ver en el glosario, medio de vida correctosammāājīvaAbandonar medios de vida deshonestos y sostener la vida mediante un medio de vida correcto.Ver en el glosario, esfuerzo correctosammāvāyāmaEsfuerzo aplicado a cuatro tareas: impedir que surjan estados perjudiciales no surgidos, abandonar los ya surgidos, cultivar estados saludables no surgidos y mantener, desarrollar y completar los estados saludables ya surgidos.Ver en el glosario, atención correctasammāsatiAtención establecida en el cuerpo, las sensaciones, la mente y los dhammas, con claridad, constancia y abandono de la codicia y la aflicción respecto al mundo.Ver en el glosario y concentración correctasammāsamādhiConcentración correcta, desarrollada y culminada mediante los cuatro jhānas. En la fórmula estándar, el primer jhāna está acompañado de aplicación inicial y sostenida de la mente, con gozo y dicha nacidos de la reclusión; el segundo surge con el aquietamiento de esa aplicación y presenta claridad interior, unificación de la mente, gozo y dicha nacidos de la concentración; el tercero se caracteriza por ecuanimidad, atención plena, clara comprensión y dicha corporal; el cuarto sin dolor ni placer, con pureza de atención plena debida a la ecuanimidad.Ver en el glosario. sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi. Este es ese camino medio comprendido por el Tathāgata, que da visión y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directo, al despertar y al Nibbāna. Ayaṁ kho sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad del sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario: El nacimiento es sufrimiento; la vejez es sufrimiento; la enfermedad es sufrimiento; la muerte es sufrimiento; la unión con lo que desagrada es sufrimiento; la separaciónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario de lo que agrada es sufrimiento; no obtener lo que se desea es sufrimiento. En resumen, los cinco agregadoskhandhaComponentes físicos y mentales de la personalidad y de la experiencia sensorial en general. En los textos tempranos, casi siempre se refieren como los «agregados del aferramiento» (ver upādāna). La implicación es que los agregados son producidos por el aferramiento (debido a apegos en vidas pasadas); son lo que estimula el aferramiento; y son el mecanismo que permite que el aferramiento funcione. En particular, son fenómenos que frecuentemente se confunden con un «yo». Ver: nāma (fenómeno mental), rūpa (fenómeno físico), vedanā (sensación), saññā (percepción), saṅkhāra (voliciones), y viññāṇa (consciencia).Ver en el glosario del aferramientoupādānaAferramiento o apropiación que alimenta el devenir y el nacimiento. Los suttas distinguen cuatro tipos: aferramiento a la sensualidad, a las opiniones, a los preceptos y prácticas, y a las doctrinas del yo.Ver en el glosario son sufrimiento.

Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhaṁ ariyasaccaṁ— jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṁ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṁ na labhati tampi dukkhaṁ—saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad del sufrimientodukkhaEn sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.Ver en el glosario: Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhaṁ ariyasaccaṁ— El nacimiento es sufrimiento; la vejez es sufrimiento; la enfermedad es sufrimiento; la muerte es sufrimiento; la unión con lo que desagrada es sufrimiento; la separaciónvivekaReclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.Ver en el glosario de lo que agrada es sufrimiento; no obtener lo que se desea es sufrimiento. En resumen, los cinco agregadoskhandhaComponentes físicos y mentales de la personalidad y de la experiencia sensorial en general. En los textos tempranos, casi siempre se refieren como los «agregados del aferramiento» (ver upādāna). La implicación es que los agregados son producidos por el aferramiento (debido a apegos en vidas pasadas); son lo que estimula el aferramiento; y son el mecanismo que permite que el aferramiento funcione. En particular, son fenómenos que frecuentemente se confunden con un «yo». Ver: nāma (fenómeno mental), rūpa (fenómeno físico), vedanā (sensación), saññā (percepción), saṅkhāra (voliciones), y viññāṇa (consciencia).Ver en el glosario del aferramientoupādānaAferramiento o apropiación que alimenta el devenir y el nacimiento. Los suttas distinguen cuatro tipos: aferramiento a la sensualidad, a las opiniones, a los preceptos y prácticas, y a las doctrinas del yo.Ver en el glosario son sufrimiento. jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṁ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṁ na labhati tampi dukkhaṁ—saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad del origen del sufrimiento: Es la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario que conduce a nuevas existenciasbhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario, acompañada de deleite y apego, que se complace aquí y allá. A saber: avidez por los placeres sensuales, avidez por la existencia y avidez por la no existencia.

Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ— yāyaṁ taṇhā ponobbhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṁ— kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad del origen del sufrimiento: Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ— Es la avideztaṇhāAvidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.Ver en el glosario que conduce a nuevas existenciasbhavaExistencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.Ver en el glosario, acompañada de deleite y apego, que se complace aquí y allá. A saber: yāyaṁ taṇhā ponobbhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṁ— avidez por los placeres sensuales, avidez por la existencia y avidez por la no existencia. kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad de la cesaciónnirodhaEn sentido doctrinal, especialmente cesación de dukkha mediante el desvanecimiento, abandono y no aferramiento a la avidez. También puede referirse al cese de fenómenos condicionados según el contexto.Ver en el glosario del sufrimiento: Es el desvanecimiento y cesación completa de esa misma avidez sin residuo; el abandono, la renuncianekkhammaRenuncia; salida o libertad respecto al deseo sensual. En la tradición Theravāda es una de las diez pāramīs o perfecciones, y en el Noble Sendero Óctuple aparece como una dimensión de la intención correcta.Ver en el glosario, la liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario y el desapego respecto a ella.

Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ— yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad de la cesaciónnirodhaEn sentido doctrinal, especialmente cesación de dukkha mediante el desvanecimiento, abandono y no aferramiento a la avidez. También puede referirse al cese de fenómenos condicionados según el contexto.Ver en el glosario del sufrimiento: Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ— Es el desvanecimiento y cesación completa de esa misma avidez sin residuo; el abandono, la renuncianekkhammaRenuncia; salida o libertad respecto al deseo sensual. En la tradición Theravāda es una de las diez pāramīs o perfecciones, y en el Noble Sendero Óctuple aparece como una dimensión de la intención correcta.Ver en el glosario, la liberaciónvimuttiLos suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.Ver en el glosario y el desapego respecto a ella. yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento: Es este noble sendero óctuple, a saber: comprensión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario correcta.

Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ— ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ— sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.

Ahora bien, bhikkhus, esta es la noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento: Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ— Es este noble sendero óctuple, a saber: ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ— comprensión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentraciónsamādhiConcentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.Ver en el glosario correcta. sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.

"Esta es la noble verdad del sufrimiento." Tal fue la visión, el conocimiento, la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario, el conocimiento claro y la luz que surgieron en mí respecto a enseñanzas no aprendidas antes de otro. "Esta noble verdad del sufrimiento debe ser completamente comprendida." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad del sufrimiento ha sido completamente comprendida." Tal fue la visión que surgió en mí …

‘Idaṁ dukkhaṁ ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhaṁ ariyasaccaṁ pariññeyyan’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhaṁ ariyasaccaṁ pariññātan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad del sufrimiento." Tal fue la visión, el conocimiento, la sabiduríavijjāConocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).Ver en el glosario, el conocimiento claro y la luz que surgieron en mí respecto a enseñanzas no aprendidas antes de otro. ‘Idaṁ dukkhaṁ ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. "Esta noble verdad del sufrimiento debe ser completamente comprendida." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhaṁ ariyasaccaṁ pariññeyyan’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. "Esta noble verdad del sufrimiento ha sido completamente comprendida." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhaṁ ariyasaccaṁ pariññātan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad del origen del sufrimiento." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad del origen del sufrimiento debe ser abandonada." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad del origen del sufrimiento ha sido abandonada." Tal fue la visión que surgió en mí …

‘Idaṁ dukkhasamudayaṁ ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ pahātabban’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ pahīnan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad del origen del sufrimiento." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Idaṁ dukkhasamudayaṁ ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. "Esta noble verdad del origen del sufrimiento debe ser abandonada." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ pahātabban’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. "Esta noble verdad del origen del sufrimiento ha sido abandonada." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ pahīnan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad de la cesación del sufrimiento." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad de la cesación del sufrimiento debe ser realizada." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad de la cesación del sufrimiento ha sido realizada." Tal fue la visión que surgió en mí …

‘Idaṁ dukkhanirodhaṁ ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ sacchikātabban’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ sacchikatan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad de la cesación del sufrimiento." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Idaṁ dukkhanirodhaṁ ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. "Esta noble verdad de la cesación del sufrimiento debe ser realizada." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ sacchikātabban’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. "Esta noble verdad de la cesación del sufrimiento ha sido realizada." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ sacchikatan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento debe ser cultivada." Tal fue la visión que surgió en mí … "Esta noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento ha sido cultivada." Tal fue la visión, el conocimiento, la sabiduríapaññāDiscernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.Ver en el glosario, el conocimiento claro y la luz que surgieron en mí respecto a enseñanzas no aprendidas antes de otro.

‘Idaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ bhāvetabban’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ bhāvitan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

"Esta es la noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Idaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi. "Esta noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento debe ser cultivada." Tal fue la visión que surgió en mí … ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ bhāvetabban’ti me, bhikkhave, pubbe …pe… udapādi. "Esta noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento ha sido cultivada." Tal fue la visión, el conocimiento, la sabiduríapaññāDiscernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.Ver en el glosario, el conocimiento claro y la luz que surgieron en mí respecto a enseñanzas no aprendidas antes de otro. ‘Taṁ kho panidaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ bhāvitan’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṁ udapādi, ñāṇaṁ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

Y surgió en mí el conocimiento y la visión: "Inquebrantable es mi liberación; este es mi último nacimiento; ya no hay más existencia futura."»

Ñāṇañca pana me dassanaṁ udapādi: ‘akuppā me vimutti, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’”ti.

Y surgió en mí el conocimiento y la visión: Ñāṇañca pana me dassanaṁ udapādi: "Inquebrantable es mi liberación; este es mi último nacimiento; ya no hay más existencia futura."» ‘akuppā me vimutti, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’”ti.

Esto es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, el grupo de cinco bhikkhus aprobó lo que el Buddha había dicho.

Idamavoca bhagavā. Attamanā pañcavaggiyā bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti.

Esto es lo que dijo el Buddha. Idamavoca bhagavā. Satisfechos, el grupo de cinco bhikkhus aprobó lo que el Buddha había dicho. Attamanā pañcavaggiyā bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti.

Y mientras este discursosuttaLiteralmente, «hilo»; un discurso o sermón del Buddha o sus discípulos contemporáneos. En los textos tempranos, el término sutta se usa en su sentido familiar como un discurso, pero también se usa en un sentido más restringido para referirse a una sección de los discursos, probablemente refiriéndose a resúmenes o breves exposiciones. En este sentido también se usa del código monástico (pātimokkha). Después de la muerte del Buddha los suttas fueron originalmente transmitidos en tradición oral. (Sánscrito: sūtra)Ver en el glosario era pronunciado, la inmaculada y pura visión del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario surgió en el venerable Koṇḍañña: «Todo lo que tiene la naturaleza de surgir tiene la naturaleza de cesar.»

Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne āyasmato koṇḍaññassa virajaṁ vītamalaṁ dhammacakkhuṁ udapādi: “yaṁ kiñci samudayadhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodhadhamman”ti.

Y mientras este discursosuttaLiteralmente, «hilo»; un discurso o sermón del Buddha o sus discípulos contemporáneos. En los textos tempranos, el término sutta se usa en su sentido familiar como un discurso, pero también se usa en un sentido más restringido para referirse a una sección de los discursos, probablemente refiriéndose a resúmenes o breves exposiciones. En este sentido también se usa del código monástico (pātimokkha). Después de la muerte del Buddha los suttas fueron originalmente transmitidos en tradición oral. (Sánscrito: sūtra)Ver en el glosario era pronunciado, la inmaculada y pura visión del DhammaDhamma1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario surgió en el venerable Koṇḍañña: Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne āyasmato koṇḍaññassa virajaṁ vītamalaṁ dhammacakkhuṁ udapādi: «Todo lo que tiene la naturaleza de surgir tiene la naturaleza de cesar.» “yaṁ kiñci samudayadhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodhadhamman”ti.

Y cuando el Buddha puso en movimiento la Rueda del Dhamma, los devas de la tierra elevaron el clamor: «Cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana, el Buddha ha puesto en movimiento la suprema Rueda del Dhamma. Y esa rueda no puede ser revertida por ningún asceta, brahmán, deva, Māra, brahmā ni por nadie en el mundo.»

Pavattite ca pana bhagavatā dhammacakke bhummā devā saddamanussāvesuṁ: “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.

Y cuando el Buddha puso en movimiento la Rueda del Dhamma, los devas de la tierra elevaron el clamor: Pavattite ca pana bhagavatā dhammacakke bhummā devā saddamanussāvesuṁ: «Cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana, el Buddha ha puesto en movimiento la suprema Rueda del Dhamma. Y esa rueda no puede ser revertida por ningún asceta, brahmán, deva, Māra, brahmā ni por nadie en el mundo.» “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.

Al oír el clamor de los devas de la tierra, los devas de los Cuatro Grandes Reyes … «Cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana, el Buddha ha puesto en movimiento la suprema Rueda del Dhamma. Y esa rueda no puede ser revertida por ningún asceta, brahmán, deva, Māra, brahmā ni por nadie en el mundo.» los devas de los Treinta y Tres … los devas Yāmā … los devas Tusita … los devas Nimmānaratī … los devas Paranimmitavasavattī … los devas del séquito de Brahmā elevaron el clamor: «Cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana, el Buddha ha puesto en movimiento la suprema Rueda del Dhamma. Y esa rueda no puede ser revertida por ningún asceta, brahmán, deva, Māra, brahmā ni por nadie en el mundo.»

Bhummānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā cātumahārājikā devā saddamanussāvesuṁ: “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ, appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti. Cātumahārājikānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā tāvatiṁsā devā …pe… yāmā devā …pe… tusitā devā …pe… nimmānaratī devā …pe… paranimmitavasavattī devā …pe… brahmakāyikā devā saddamanussāvesuṁ: “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.

Al oír el clamor de los devas de la tierra, los devas de los Cuatro Grandes Reyes … Bhummānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā cātumahārājikā devā saddamanussāvesuṁ: «Cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana, el Buddha ha puesto en movimiento la suprema Rueda del Dhamma. Y esa rueda no puede ser revertida por ningún asceta, brahmán, deva, Māra, brahmā ni por nadie en el mundo.» “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ, appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti. los devas de los Treinta y Tres … Cātumahārājikānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā tāvatiṁsā devā …pe… los devas Yāmā … yāmā devā …pe… los devas Tusita … tusitā devā …pe… los devas Nimmānaratī … nimmānaratī devā …pe… los devas Paranimmitavasavattī … paranimmitavasavattī devā …pe… los devas del séquito de Brahmā elevaron el clamor: brahmakāyikā devā saddamanussāvesuṁ: «Cerca de Vārāṇasī, en el parque de los ciervos de Isipatana, el Buddha ha puesto en movimiento la suprema Rueda del Dhamma. Y esa rueda no puede ser revertida por ningún asceta, brahmán, deva, Māra, brahmā ni por nadie en el mundo.» “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.

Y así, en ese instante, en ese segundo, en ese momento, el clamor ascendió hasta el mundo de Brahmā. Y esta galaxia de diez mil mundos se estremeció, se sacudió y tembló. Y una luz inconmensurable y magnífica apareció en el mundo, superando el esplendor de los devas.

Itiha tena khaṇena tena layena tena muhuttena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi. Ayañca dasasahassilokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhi, appamāṇo ca uḷāro obhāso loke pāturahosi atikkamma devānaṁ devānubhāvanti.

Y así, en ese instante, en ese segundo, en ese momento, el clamor ascendió hasta el mundo de Brahmā. Itiha tena khaṇena tena layena tena muhuttena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi. Y esta galaxia de diez mil mundos se estremeció, se sacudió y tembló. Y una luz inconmensurable y magnífica apareció en el mundo, superando el esplendor de los devas. Ayañca dasasahassilokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhi, appamāṇo ca uḷāro obhāso loke pāturahosi atikkamma devānaṁ devānubhāvanti.

Entonces el Buddha pronunció esta exclamación inspirada: «¡Koṇḍañña ha comprendido! ¡Koṇḍañña ha comprendido!»

Atha kho bhagavā imaṁ udānaṁ udānesi: “aññāsi vata bho, koṇḍañño, aññāsi vata bho, koṇḍañño”ti.

Entonces el Buddha pronunció esta exclamación inspirada: Atha kho bhagavā imaṁ udānaṁ udānesi: «¡Koṇḍañña ha comprendido! ¡Koṇḍañña ha comprendido!» “aññāsi vata bho, koṇḍañño, aññāsi vata bho, koṇḍañño”ti.